汉服是不是凭空造的概念？
汉服，并非横空出世的“新玩意儿”
首先，我们必须明确一个概念：汉服，并非指代某一个朝代的特定服装，而是指从黄帝时期到明末，汉民族（汉族）传统的服饰体系。这个体系并非一成不变，而是随着时代的发展、社会的变化、文化交流的深入，不断演变、丰富和发展起来的。
试想一下，我们从小学开始学习的历史，哪个朝代没有自己的服饰特色？商代的衣裳，周代的深衣，汉代的曲裾、直裾，唐代的襦裙、圆领袍，宋代的褙子、半臂，明代的袄裙、马面裙……这些不都是我们历史课本里，或者博物馆里的陈列品中，所能看到、所能研究的吗？
汉服的“根”，深扎在中国的古代社会之中。它不仅仅是老百姓穿的衣服，更是礼仪制度、社会等级、审美情趣的载体。在古代，什么人穿什么颜色的衣服，穿什么样的款式，都有严格的规定，这背后牵涉到宗法制、等级制度等方方面面。
“汉服”这个词，是怎么来的？
有些人可能会质疑，为什么我们现在才开始流行“汉服”这个说法？是不是以前就没有这个概念？
“汉服”这个词，本身其实在古代文献中就有出现。《急就篇》中有“汉兴，踵周而修古，因汉之服。”这里的“汉之服”，指的就是汉朝的服饰。虽然古代可能没有像今天这样，将所有朝代的汉民族传统服饰统称为“汉服”并形成一个明确的学术概念，但“汉服”作为一种对汉朝服饰的指代，以及对汉民族传统服饰的笼统概括，早已存在。
真正让“汉服”这个词和概念普及开来，与近年来兴起的“汉服运动”分不开。这场运动，可以看作是对中华优秀传统文化的一种回归和再认知。在经历了近现代的一些历史变迁之后，很多传统文化元素被淡化甚至遗忘。而“汉服运动”，正是许多年轻人主动去了解、去学习、去还原古代汉民族服饰的过程。
他们通过翻阅古籍、研究出土文物、参考古代绘画、咨询历史学者，一点一点地拼凑出古代服饰的模样，并加以复原和推广。他们并非凭空想象，而是基于史料的考证，力求还原历史的真实面貌。
历史的连续性与创新性
需要强调的是，汉服的复兴，不是对古代的简单照搬或“复古”。它是在了解历史的基础上，融入了现代的审美和工艺。就像很多人穿着改良款的汉服，或者在日常生活中搭配汉元素服饰，这本身就是一种文化的传承与发展。
历史的连续性： 汉服的形制、裁剪、纹样、材质，都承载着千百年的文化积淀。一件汉服，可能融合了不同朝代的元素，但其根本的剪裁方式、穿着理念，都延续着古人的智慧。比如，汉服的交领右衽、系带固定等基本特点，就一直贯穿于各个朝代。
创新与融合： 今天的汉服爱好者，在复原传统的同时，也在进行创新。例如，采用更舒适的面料、更方便的穿着方式、更适合现代生活的款式设计。这种创新，并非是对传统的背离，而是在尊重历史的基础上，让传统文化焕发新的生命力。
驳斥“凭空造”的误解
为什么会有人觉得汉服是凭空造出来的概念呢？这可能源于以下几个方面：
1. “汉服”概念的成形是近现代的： 如前所述，“汉服”作为一个被广泛使用的、概括性的概念，确实是在近些年才逐渐普及。这使得一些人误以为“汉服”本身是现代人臆想出来的。
2. 对古代服饰多样性的误解： 有些人可能只对某一个朝代的服饰有印象，而没有看到整个汉服体系的连贯性和演变性。他们会将某个朝代的特定服饰误认为是“汉服”的全部，当看到与自己认知不同的古代服饰时，便产生了“凭空造”的怀疑。
3. 网络信息传播的片面性： 在信息爆炸的时代，一些不准确的、甚至带有攻击性的言论容易被放大。一些人可能只是在不了解真相的情况下，听信了“汉服是抄袭和日本和服”之类的说法，便对汉服产生了偏见。
日本和服与汉服的区别
不得不提的是，“汉服抄袭日本和服”的说法，是完全站不住脚的。事实上，日本的和服（Kimono）在历史上，深受中国唐朝服饰的影响，可以说是“源于汉服，但发展出自身特色”。
历史渊源： 早期，日本吸收了大量中国唐朝的服饰文化，例如唐代的襦裙、圆领袍等形制，都可以在和服中找到影子。
发展差异： 然而，随着日本社会的发展和自身文化的孕育，和服逐渐形成了独立的风格。例如，和服的腰带（Obi）越来越宽大，穿着方式也更加复杂，与汉服的系带方式有着本质的区别。
具体形制： 很多汉服的经典形制，如曲裾、深衣、褙子、马面裙等，在日本的和服中是不存在的，或者表现形式大相径庭。
总结
汉服，绝非凭空造的概念。它是中国古代汉民族服饰体系的延续和体现，拥有深厚的历史根基和文化内涵。它随着历史的车轮不断演变，承载了中华民族的审美情趣、礼仪规范和社会风貌。
近现代“汉服运动”的兴起，是中华优秀传统文化复兴浪潮中的一部分，是年轻一代对民族文化认同感的体现。他们以史料为依据，以严谨的态度，去探寻、去复原、去传承这份宝贵的文化遗产。
下次当你看到身着汉服的人们，不妨多一份理解和欣赏。他们穿着的，不仅仅是一件漂亮的衣服，更是对历史的致敬，对文化的传承，以及对民族身份的一种肯定。这是一种生命的延续，而非凭空捏造的幻影。
网友意见
你把汉服换成少数民族传统服饰，然后问出来，只怕被喷死。
漢服当然不是凭空创造的概念，而是汉族的民族服饰。
什么是汉服？
汉服是世界上最古老的民族服饰之一……1644年清兵入关后，汉服在汉族人民的日常生活中逐渐淡化，并被满族服饰慢慢取代。
———北京服装学院民族服饰博物馆
漢服为何需要复兴？复兴一词，意义深重。曾经伟大过，而后衰微，才有资格谈复兴。汉族的汉服，延续了千年之久，在约莫四百年前的一次王朝更替中，汉服遭受了灭顶之灾。这次入住中原的满洲人，不光有军事的征服，更有文化灭绝的动作。这是中国古代历史中汉民族遭受的最严重的一次危机。
—————从满清易服令谈起
剃发易服，并非徒有虚名，清朝剃发是广为人知的事情，但对于易服，由于网上资料的匮乏，导致一部分人试图搅浑水，得出了“清朝没有易服”“清朝服饰是汉服”的谬论。那么清朝到底有没有易服呢？
我们跟随《清实录》，一起探究“易服令”的真相。
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在《清实录顺治朝实录》中，发现了这样几段记载：
○ 又谕故明内外官民人等曰：凡投诚官吏军民皆著薙发，衣冠悉遵本朝制度。—《顺治实录》 卷1
译：谕令明朝官员百姓人等，凡是投诚的官员百姓全部剃发，衣冠也要遵守本朝制度。
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○自今布告之后，京城内外限旬日。直隶各省地方，自部文到日，亦限旬日，尽令矱发。遵依者，为我国之民。迟疑者，同逆命之寇必置重罪…欲将朕已定地方人民，仍存明制，不随本朝制度者，杀无赦。其衣帽装束。许从容更易，悉从本朝制度，不得违异。—《顺治实录》卷1
译：今天布告之后，京城内外限十天，直隶和各省地方，自部文到达之日起，也限十天，全部剃发。遵守者视为大清国民，迟疑者将被视为敌人，置于重罪……如果有谁还想保留明朝制度，不遵守本朝制度的，杀无赦。人们的衣帽装束，可以从容更换，但也要遵守本朝制度，不可违异。
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○戊午谕礼部。官民既已薙发。衣冠皆宜遵本朝之制，从前原欲即令改易，恐物价腾贵，一时措置维艰故缓至今日。近见京城内外军民衣冠遵满式者甚少。仍著旧时巾帽者甚多，甚非一道同风之义。尔部即行文顺天府五城御史晓示禁止，官吏纵容者访出并坐。仍通行各该抚按转行所属，一体遵行。—《顺治实录》卷1
译：既然官民已经剃发，衣冠也应该遵守本朝制度。早就想命令人们更换服饰，只是物价飞涨，人们一时难以筹办，所以才暂缓到现在。最近看见京城的百姓，衣冠遵守满洲式样的很少，戴明朝巾帽的很多，这不是一道同风的大义。礼部立即向顺天府五城御史发文，禁止这种情况，官吏纵容的连坐治罪，各地巡抚也通知属地，一体遵行。
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以上可知，清初确实下了易服令，而且明确易服就是让老百姓易“满式”服装。但易服有物质上的难度，老百姓要自己掏钱买满装，最初多尔衮考虑到实际情况，下令“许从容更易”。但突然有一天，他注意到北京城的百姓还是明朝衣冠，多尔衮觉得易服令执行太过缓慢，遂下令全国推广满装，还特别强调官员纵容的要连坐治罪。
满洲皇帝的圣旨发出，官员岂敢不遵。如果不用心，可是要治罪的。从此满清的易服令，被彻底的执行起来。
那么这个“满式”服装是怎样的？具体是怎么推行易服的。事实上，满清的易服经历了一个非常长的过程。满清政府自打入关后，就三令五申，督促老百姓更换满装，实在穷的买不起满装的，就把原来的明朝衣服改一改，改为“满式”，以应付满清政府的检查。
例如：“抚按有司申饬，衣帽有不能备营帽箭衣者，许令黑帽缀以红缨，常服改为箭袖，由是人尽加红绒一撮于帽顶”。
其次，原来明朝的巾帽，宽衣大袖的服饰，则被列为违禁品，禁止售卖。对于私行售卖明朝服饰的商铺，会被勒令“歇闭改业”，商店只许售卖“满式”服饰，这是从根源上断绝汉服。对于穿明朝风格服饰的行为，则有“砍手”，“砍足”等告示的记载。
例如：顺治三年四月初八日，“苏松新兵道行牌云：大兵将至，士庶不许方巾大袖，速更满洲衣帽”。
再如：顺治三年五月二十六日，清地方大员又“悬示皋桥，欲士民俱遵满装，一切巾帽俱不准戴，巾铺歇闭改业，违者重责枷示”
——《启祯见闻录》
再如，顺治三年十二月的广州，清朝发布告示要求百姓更换衣冠，告示内有“ 留发不留头，留袖不留手，留裙不留足 ” 等内容。
——《乱离见闻录》
另外，满清政府还会做突击检查，地方官巡视的时候，也常提衣冠之禁，对于衣冠不合格的，则当街撤人衣帽。对于贩卖明朝服饰的商铺“一并重究，断不少贷”。
例如：顺治九年（公元1652年）六月，苏州抚台周国佐“忽申巾帽之禁，十五日，兵卒复扯人帽，行人多顶凉签”。
再如：顺治十一年（公元1654年），浙江巡抚秦世祯发布檄文说：“照得衣冠制度，礼法攸关。皇朝奄有区夏，十载于兹，同轨同文，谁敢自异。本院下车以来，见民间冠帽，多不如式，但念贫窭之子，措买艰难，姑从民便。岂期士民人等，不自体谅，公然遍载毡帽，各铺盛行货卖，更有方巾大袖者，殊属违禁，合行严伤。示仰士庶人等知悉，后务须遵制着冠，冬皮夏竹，缀以红缨，委系贫民，毡帽许令剪开卷口，不得仍前违式，擅戴小帽方巾。倘有故犯，本院见闻所至，定行严拿治罪，铺家毡帽不剪口擅卖者，一并重究，断不少贷！”
经过顺治一朝的三令五申，全国主要地区，尤其是城市，大多数人都已经被迫改换满装了，除了偏远地区和少数民族地区还有穿汉服的，总之，汉服遭到了灭顶之灾。
在福州，直到康熙元年（公元1662年）时，还有“ 部文禁衣冠，城中野外尽新服，无人旧制者” 的记载。
可见，汉服的衰微，就是满清政府一手造成的，清初通过强制的政策手段，对汉服施以打压，禁穿，禁卖。久而久之，老百姓心中便形成了恐惧感，汉服也就衰败了。
—————
明末清初爱国文人屈大均曾作诗表达对故国明朝的思念，以及对故明衣冠的惋惜之情。内有“一代衣冠尽”之语，可见清初易服令执行的结果。诗曰：
《秣陵春望有坐》
留得江山一片秋，可怜失国尽风流。凄凉更有金川事，烟草兼含六代愁。日落中原虎狼骄，乾坤无力捍南朝。谁教一代衣冠尽，白骨青苔锁寂寥。
之后，屈大均又作文题为《自作衣冠冢志铭》，表达对剃发易服的不满。文章全文如下：
○予于南京城南雨花台之北，木末亭之南作一冢，可藏衣冠，自书曰：南海屈大均衣冠之冢。不曰处士，不曰遗民，盖欲俟时而出，以行先圣人之道，不欲终其身于草野，为天下之所不幸也。铭之日：
“噫嘻，我有衣冠，而我藏之，藏之于生，良为可悲。无发何冠，无肤何衣，衣乎冠乎，乃藏于斯。噫嘻，衣冠之身与天地而成尘，衣冠之心与日月而长新。登斯冢者，其尚知予之苦辛。”
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在传世的画作中，康熙、雍正两朝，依然可见穿汉服的人，但大多见于农村，这是因为从康熙中后期开始，全国大多数地方已经完成易服，清朝对易服令也不需要像以往那样高压了。农村郊外，或者深山老林，偶尔还有“漏网之鱼”，文人雅士偶尔穿个汉服画个像，似乎也不会被追究，但这已经于事无补，风气已改，此时汉服已经遭受满清半个世纪的打压，已经沦为少数，就算清朝不在高压执行，汉服的衰微也只是时间问题。清朝灭汉服，这种温水煮青蛙的方式，还能摆脱强制易服的罪名。不得不说，满清政府的算盘打得真美，这一手段还真就蒙蔽了后世，以至于长久以来，人们对于满清易服的问题众说纷纭，甚至不知道汉服在清朝的遭遇。但易服之恶，始于清初，纵然清朝如何掩盖，依然有珍贵的记载清朝易服真相的史料得以幸存，但这寥寥字句，几段记载，却也能揭示历史的真相。让一段凄惨的往事不至于湮没在历史长河中，更能警示后人，以达到振奋精神的目地。
对对对！
告诉题主你一个不为人知的秘密，其实马王堆汉简是汉服er写了埋进去的，《汉书》和蔡邕的文章也是汉服er自己后来改的：
唐代的云南志肯定也是汉服er为了硬拉关系瞎编的，“汉裳蛮”的记载肯定是汉服er乱开的脑洞：
唐代《云南志（蛮书）》：“裳人，本汉人也。部落在铁桥北，不知迁徙年月。初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异。”《新唐书》沿袭该记载：“汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥。惟以朝霞缠头，余尚同汉服。”
又比如吐蕃军队和南诏蛮军穿着汉族服饰冒充友军进行屠杀和抢掠的战事，肯定也是汉服er偷偷塞到《新唐书》里的：
《新唐书》：“结赞以羌、浑众屯潘口，傍青石岭，三分其兵趋陇、汧阳间，连营数十里，中军距凤翔一舍，诡汉服，号邢君牙兵，入吴山、宝鸡，焚聚落，略畜牧、丁壮，杀老孺，断手剔目，乃去。”“蛮攻黎州，诡服汉衣，济江袭犍为，破之。裴回陵、荣间，焚庐舍、掠粮畜。”
宋代那些用“汉衣冠”指代与周边文明相对的中原文明的诗文，肯定也是汉服er找枪手冒充古人写的，印有这些古诗文的书籍肯定也都比麻沙本还麻沙本：
至于用“汉衣冠”指代与周边文明相对的中原文明的案例，那就更多了，在民族关系紧张的宋代，诗文中比比皆是：
北宋晁说之《阴山女歌》：“（闻阴山下有女子，汉服弹琵琶，传意甚异）阴山女汉服，初裁泪如雨。自看颜色宜汉装，琵琶岂复传胡谱。……使者高义重咨嗟，衣裳盟会其敢许。汉装汉曲阴山坟，七十年来愁暮云。即今山川还汉家，泉下女儿闻不闻。”此诗还使用了2处“汉装”来表示汉人服装。
杨蟠：“易道已南矣，清风今尚寒。山人空再拜，不识汉衣冠。”
王安石：“涿州沙上饮盘桓，看舞春风小契丹。塞雨巧催燕泪落，濛濛吹湿汉衣冠！”
郑獬：“喜见汉衣冠，叩首或欷嘘。……酹酒吊遗民，泪湿苍山隅。”
曹勋：“滔天逆党作兵端，坐致酋渠诏意宽。咸与惟新皆赤子，释囚尽复汉衣冠。”“上真应御白云闲，肃立香霏玉殿寒。五百年中今应运，愿还中土汉衣冠。”
别的国家的网购平台都在把汉服标记成韩服了，我们的社交平台还在争什么“汉服是不是伪概念”“穿汉服的人是不是都是精神有问题”“现代汉服用了现代图案所以不是传统服饰”。
差不多得了，真的差不多得了。
内容参考：
反汉服人士的逻辑一直都有毛病，毫无历史根据或者凭空捏造。其中不乏恰烂钱的、反华的、思想上二鬼子的，还有跟风无脑的，自诩少民的（汉族的事和你有关系么）。除了恰烂钱的是恶意黑，其他的不是单纯的坏就是智障人士。他们根本不会去深入了解华夏衣冠史，单一个剃发易服就怎么都歪曲不了，于是就躺地上撒泼打滚了硬是扯什么从不从的问题，看着都尴尬。那些遗老遗少跳的最欢，既然这么喜欢蜈蚣马褂+辫子，那就复古呗，偏偏他们大多数人自己都觉得丑。还要强行将这套玩意扣在汉人身上。罔顾自己都已经完全汉化的事实，实际和汉人没两样了。真就精神上的满清？文化上的二鬼子？就算这群人自认为高等通天纹族群，那我们汉族恢复自己的服饰和这群人有关么，实属搞笑的很。所他们到底在急什么？
当然不是凭空造的概念。你大概是想说现在穿的汉服都是根据出土文物仿制的，所以才说是凭空造的概念。当然不能这么认为，就好比你有一套服装的纸样，你按照纸样制作了衣服，你能说你造的衣服是凭空造的？现在的汉服，尽管材料不同，细节不同，但大的框架是不变的，依然保留了原有的风格特征，那么它就不是凭空造的。而是有根据，有传承的制造。
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