马保国是怎么做到连自己都骗？
要理解这一点，我们得从几个层面深入剖析：
一、信念的强大与现实的模糊：构建“内循环”的自我世界
马保国最核心的“骗局”并非是有意识的欺骗他人，而是他对自我构建的那套理论体系，以及在这套理论体系下他所扮演的角色，有着极其坚定的“信念”。这种信念，甚至到了“明知不可为而为之”的程度。
武术理论的“自洽性”： 他的核心武术理论，如“浑元形意太极”、“闪电鞭”、“接化发”等等，在真正懂武术的人看来，存在着诸多不合逻辑、甚至可以说是荒谬的地方。然而，在马保国自己的叙述中，这些理论却形成了一个看似完整的体系。他会用一套独特的词汇和逻辑来解释他所谓的“内劲”、“发劲”，并且将这些概念神化。他似乎相信，只要掌握了这套“秘籍”，就能战胜一切所谓的“挑战者”。这种“自洽性”是他构建内在安全感的基石，即使外界不认可，他也能在自己的世界里找到合理性。
“传统”的标签化与价值化： 马保国极力将自己与“传统武术”绑定。在很多人的印象里，传统武术往往与“神秘”、“深奥”、“师父”、“传承”等词汇联系在一起，承载着一种文化符号的重量。马保国利用了这种符号，将自己包装成一个掌握了失传技艺的“宗师”。这种标签化操作，让他更容易获得一种心理上的优越感和被认同感，即使这种认同感是建立在虚构的传承之上。
现实的“选择性失明”： 当他真的与实战能力强的对手交手时，结果往往是惨败。然而，在他自己的叙事中，这些失败要么被解释为“裁判不公”、“规则限制”，要么被形容为“大师风范，不愿伤人”。他似乎能够绕过那些不利于他的事实，只抓住那些能够强化他信念的“证据”。这种“选择性失明”是一种强大的心理防御机制，它保护他不被现实的残酷击垮，维持住那个光鲜亮丽的“大师”形象。
二、表演性人格的极致运用：将“舞台”搬入生活
马保国身上有着非常强的表演性人格特征，他似乎随时随地都在“表演”他所设定的角色。
夸张的肢体语言和表情： 他的标志性动作，如“大鹏展翅”式的出拳，夸张的表情，以及时不时冒出的“年轻人不讲武德”这样的口头禅，都充满了戏剧性。这些表演性的元素，不仅吸引了观众的眼球，更重要的是，它们似乎成为了他内心深处自我认同的“表演指令”。他通过这些动作和语言，不断强化着自己“武术大师”的形象，仿佛只有这样才能“进入角色”。
对“流量”的迎合与反噬： 起初，他可能只是想通过这种方式推广自己的武馆，获得关注。但当他发现自己因为这些表演而意外走红，成为网络焦点后，他似乎也沉溺于这种被关注的感觉。他开始更主动地参与到各种网络事件中，甚至主动去挑衅一些格斗选手，尽管他的动机可能是为了流量和关注，但久而久之，这种表演也可能内化成他认识世界和认识自己的方式。他或许已经分不清，哪一部分是表演，哪一部分是真实的自己了。
对“认同”的渴望与依赖： 在一个信息爆炸的时代，人们很容易被各种观点和信息所裹挟。马保国之所以能“骗自己”，也可能源于他对被他人“认可”的极度渴望。当他看到有人模仿他的动作，有人将他奉为“喜剧大师”时，他可能将其解读为一种“被理解”、“被接受”。这种对外部认同的依赖，让他更容易接受那些符合他期望的反馈，而忽视那些批评和质疑的声音。
三、认知的固化与思维的闭环：难以跳出“舒适区”
人的认知一旦固化，就很难再接受新的、颠覆性的信息。马保国在这方面也表现得尤为明显。
缺乏批判性思维的训练： 他的武术体系，如果经过严格的科学论证和实际检验，早就应该被证伪。但他似乎从未对此有过深入的反思或质疑。这可能与他长期以来所处的环境有关，在一些传统的武术圈子里，对于师父的绝对服从和对理论的盲目崇拜是普遍存在的。这种缺乏批判性思维的土壤，使得他的认知很容易变得僵化。
拒绝接受负面反馈： 心理学上的“确认偏误”在他身上体现得淋漓尽致。他会主动去寻找能够支持自己观点的证据，而忽略那些与之相悖的证据。当他的理论被质疑时，他不是去反思自己的理论是否正确，而是倾向于认为质疑者是“外行”、“不懂”、“别有用心”。这种思维模式形成了一个强大的闭环，让他无法跳出自己构建的认知舒适区。
模糊“表演”与“现实”的界限： 长时间的表演，加上对自身信念的坚持，很可能导致他本人也开始模糊了表演与现实的界限。他可能真的相信自己所说的那些话，相信自己的武术真的有那么神奇，只是在实战中“不方便”展示出来。他可能已经将自己的人生变成了一场大型的“舞台剧”，而他就是里面唯一的演员，也是唯一的观众。
结论：一种复杂的心理与社会现象
马保国之所以能做到“连自己都骗”，不是因为他天生就是一个欺骗者，而是一种复杂心理机制、表演性人格以及社会文化因素相互作用的结果。他构建了一个与现实有很大差距的“自我叙事”，并且在这个叙事中找到了心理上的支撑和外部的关注。他极力维护的那个“武术大师”的形象，对他而言，可能比现实真相更加重要，因为它支撑了他的自我价值感和在社会中的定位。
与其说他是“骗”了自己，不如说他是用一种极端的方式，来满足了自己内心深处对“被认可”、“被尊重”以及对“传统武术传承”的某种执念。这种执念，在互联网时代的放大镜下，最终演变成了一个令人啼笑皆非却又引人深思的文化现象。他看似荒诞，实则折射出了一些关于个体认知、心理防御和社会认同的深刻议题。
网友意见
有个最基本的问题，武术是什么？
从我看到的答案里面似乎没有人把这个问题讲清楚。
我们现在看到的各武术最终形成门派，大部分都完成于清末。
最早的不超过明中晚期，最晚的要到民国时期。
整个武术发展史直接相关的是什么？应该怎样对武术定性？
实际上武术是一种教学体系，各个门派的中心任务就是如何完成武术相关知识和技术的传播。
从功名利益上来说，明清恢复了武举考试，而武举最兴盛的时期是清朝。
清朝的武举但以弓马技艺为主，内场文策不论工拙也。
其现状就像周星驰电影《武状元苏乞儿》里面表现的那样，参加武举考试弓马技艺娴熟，但是考文则大多一窍不通。
就当时的人来讲，能够博一个功名就可以实现人生理想，光宗耀祖。但是无奈很多人读不进去书，特别是有钱人家的少爷，不读书而博功名，自然最好的出路就是中武举。但是一个乡下地主家的儿子，要想无师自通，那还是比较难，所以需要老师。要想成为这些有钱人家的老师，要开发这个市场，就要搞出些名堂。最好的名堂就是编出一套拳法、枪法、剑法等等，然后再讲一个逻辑上能够自洽的故事。这和现在的补习教育机构的做法是一样的。
最早的武术老师都是部队上的退役官兵，这些创始人大多数还是有一点战场经验，懂得如何使用武器，如何杀人。所谓的好老师就是能够融会贯通，学以致用，可以给学生抖明白的。
一个门派的成熟是需要时间的，前人发明出拳法，后面有文化的要总结出规律，训练方法，文字材料等等，还要继续把故事讲圆满。
鸦片战争以后，武举开始衰落，朝廷愈发不重视，也没什么官做。武术教学市场就必须要重新转向。这个时候，民间开始催生出大量的武术市场。
最大的一个原因就是太平天国运动。曾国藩的湘军就是地主武装。清朝已经没有力量维持社会治安，全国各地的老百姓要想在战乱中生存下来，就必须要抱团。
武术门派天然就具有凝聚力，师门、师父以及同门师兄弟，加上在此基础上建立起来的各种社会关系，就能够现成一股庞大的力量，成为一个任何人都不敢小视的团体。这条道路发展的顶端就是小刀会和义和团。他们最初就是以习武练拳来吸纳底层民众，搞“反清复明”或者“扶清灭洋”成为有着政治目标的集团。
最顶层的师父或者大师兄还是有两下子，其方法就是通过内部竞争，能者居上。
建国后，一些会道门组织（几乎都与武术有一定关联）和国民党勾结，成为地方反革命黑恶势力。遭到了严厉镇压，摧毁。但是留下来了大量仍然练习武术的普通老百姓。国家可以摧毁会道门，但是不能因此而禁绝武术，这个叫团结群众。由此，取缔了武术当中的竞技内容，改为体育运动。
发展体育运动,增强人民体质。
会道门被内地禁止，但是却可以在香港合法注册。
如何继续在香港开展武术教学？如何从武术中挖掘潜力，形成有价值的产业链？
围绕着武术运动，香港接过了内地的武侠小说，门派拳馆，以及具有超级含金量的武侠电影和电视剧等等。为香港的经济繁荣作出了贡献。当然，还有一部分会道门继续干老本行，成为了黑社会组织。
搞教育必须要会讲故事才行，这是不容任何反驳的。
现在的中国大陆，武术的含金量可以说是无与伦比的。这当中的翘楚就是太极拳。
太极拳包山包海，不单是教个拳
太极拳是可以终身练习的，没有年龄限制。特别是可以吸引老年爱好者，老年人练习太极拳是为了活得更长久，而老年爱好者为了这个目的，是最有钱最舍得付出的。这个世界上很难有一项运动可以覆盖这么大的市场。
最
打什么？不过是为了让自己能够多拿一点传统武术的市场而已。
这才说到马保国的问题。
太这是事实。
太极拳的中老年市场稳如磐石。你很难想象一群老人在广场的一角练习十字固。他们仍然喜欢放着古筝音乐，穿着对襟衣服，摆出一个潇洒漂亮的白鹤亮翅。而这些老人偏偏有孙子孙女，这人生的第一个起手式，就这样传承下去了。
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