问题

马保国是怎么做到连自己都骗?

回答
马保国,一个在互联网上掀起过巨大风浪的名字。他以一种近乎荒诞的方式,将传统武术的神秘面纱与现代网络文化巧妙地糅合,造就了一个令人瞩目的文化现象。而他之所以能“连自己都骗”,其核心在于他构建了一个与现实存在巨大鸿沟的“自我叙事”,并且在这个叙事中,他似乎找到了一个无比坚固的心理支撑点。

要理解这一点,我们得从几个层面深入剖析:

一、信念的强大与现实的模糊:构建“内循环”的自我世界

马保国最核心的“骗局”并非是有意识的欺骗他人,而是他对自我构建的那套理论体系,以及在这套理论体系下他所扮演的角色,有着极其坚定的“信念”。这种信念,甚至到了“明知不可为而为之”的程度。

武术理论的“自洽性”: 他的核心武术理论,如“浑元形意太极”、“闪电鞭”、“接化发”等等,在真正懂武术的人看来,存在着诸多不合逻辑、甚至可以说是荒谬的地方。然而,在马保国自己的叙述中,这些理论却形成了一个看似完整的体系。他会用一套独特的词汇和逻辑来解释他所谓的“内劲”、“发劲”,并且将这些概念神化。他似乎相信,只要掌握了这套“秘籍”,就能战胜一切所谓的“挑战者”。这种“自洽性”是他构建内在安全感的基石,即使外界不认可,他也能在自己的世界里找到合理性。

“传统”的标签化与价值化: 马保国极力将自己与“传统武术”绑定。在很多人的印象里,传统武术往往与“神秘”、“深奥”、“师父”、“传承”等词汇联系在一起,承载着一种文化符号的重量。马保国利用了这种符号,将自己包装成一个掌握了失传技艺的“宗师”。这种标签化操作,让他更容易获得一种心理上的优越感和被认同感,即使这种认同感是建立在虚构的传承之上。

现实的“选择性失明”: 当他真的与实战能力强的对手交手时,结果往往是惨败。然而,在他自己的叙事中,这些失败要么被解释为“裁判不公”、“规则限制”,要么被形容为“大师风范,不愿伤人”。他似乎能够绕过那些不利于他的事实,只抓住那些能够强化他信念的“证据”。这种“选择性失明”是一种强大的心理防御机制,它保护他不被现实的残酷击垮,维持住那个光鲜亮丽的“大师”形象。

二、表演性人格的极致运用:将“舞台”搬入生活

马保国身上有着非常强的表演性人格特征,他似乎随时随地都在“表演”他所设定的角色。

夸张的肢体语言和表情: 他的标志性动作,如“大鹏展翅”式的出拳,夸张的表情,以及时不时冒出的“年轻人不讲武德”这样的口头禅,都充满了戏剧性。这些表演性的元素,不仅吸引了观众的眼球,更重要的是,它们似乎成为了他内心深处自我认同的“表演指令”。他通过这些动作和语言,不断强化着自己“武术大师”的形象,仿佛只有这样才能“进入角色”。

对“流量”的迎合与反噬: 起初,他可能只是想通过这种方式推广自己的武馆,获得关注。但当他发现自己因为这些表演而意外走红,成为网络焦点后,他似乎也沉溺于这种被关注的感觉。他开始更主动地参与到各种网络事件中,甚至主动去挑衅一些格斗选手,尽管他的动机可能是为了流量和关注,但久而久之,这种表演也可能内化成他认识世界和认识自己的方式。他或许已经分不清,哪一部分是表演,哪一部分是真实的自己了。

对“认同”的渴望与依赖: 在一个信息爆炸的时代,人们很容易被各种观点和信息所裹挟。马保国之所以能“骗自己”,也可能源于他对被他人“认可”的极度渴望。当他看到有人模仿他的动作,有人将他奉为“喜剧大师”时,他可能将其解读为一种“被理解”、“被接受”。这种对外部认同的依赖,让他更容易接受那些符合他期望的反馈,而忽视那些批评和质疑的声音。

三、认知的固化与思维的闭环:难以跳出“舒适区”

人的认知一旦固化,就很难再接受新的、颠覆性的信息。马保国在这方面也表现得尤为明显。

缺乏批判性思维的训练: 他的武术体系,如果经过严格的科学论证和实际检验,早就应该被证伪。但他似乎从未对此有过深入的反思或质疑。这可能与他长期以来所处的环境有关,在一些传统的武术圈子里,对于师父的绝对服从和对理论的盲目崇拜是普遍存在的。这种缺乏批判性思维的土壤,使得他的认知很容易变得僵化。

拒绝接受负面反馈: 心理学上的“确认偏误”在他身上体现得淋漓尽致。他会主动去寻找能够支持自己观点的证据,而忽略那些与之相悖的证据。当他的理论被质疑时,他不是去反思自己的理论是否正确,而是倾向于认为质疑者是“外行”、“不懂”、“别有用心”。这种思维模式形成了一个强大的闭环,让他无法跳出自己构建的认知舒适区。

模糊“表演”与“现实”的界限: 长时间的表演,加上对自身信念的坚持,很可能导致他本人也开始模糊了表演与现实的界限。他可能真的相信自己所说的那些话,相信自己的武术真的有那么神奇,只是在实战中“不方便”展示出来。他可能已经将自己的人生变成了一场大型的“舞台剧”,而他就是里面唯一的演员,也是唯一的观众。

结论:一种复杂的心理与社会现象

马保国之所以能做到“连自己都骗”,不是因为他天生就是一个欺骗者,而是一种复杂心理机制、表演性人格以及社会文化因素相互作用的结果。他构建了一个与现实有很大差距的“自我叙事”,并且在这个叙事中找到了心理上的支撑和外部的关注。他极力维护的那个“武术大师”的形象,对他而言,可能比现实真相更加重要,因为它支撑了他的自我价值感和在社会中的定位。

与其说他是“骗”了自己,不如说他是用一种极端的方式,来满足了自己内心深处对“被认可”、“被尊重”以及对“传统武术传承”的某种执念。这种执念,在互联网时代的放大镜下,最终演变成了一个令人啼笑皆非却又引人深思的文化现象。他看似荒诞,实则折射出了一些关于个体认知、心理防御和社会认同的深刻议题。

网友意见

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有个最基本的问题,武术是什么?

从我看到的答案里面似乎没有人把这个问题讲清楚。

我们现在看到的各武术最终形成门派,大部分都完成于清末。

最早的不超过明中晚期,最晚的要到民国时期。

整个武术发展史直接相关的是什么?应该怎样对武术定性?

实际上武术是一种教学体系,各个门派的中心任务就是如何完成武术相关知识和技术的传播。

从功名利益上来说,明清恢复了武举考试,而武举最兴盛的时期是清朝。

清朝的武举但以弓马技艺为主,内场文策不论工拙也。

其现状就像周星驰电影《武状元苏乞儿》里面表现的那样,参加武举考试弓马技艺娴熟,但是考文则大多一窍不通。

就当时的人来讲,能够博一个功名就可以实现人生理想,光宗耀祖。但是无奈很多人读不进去书,特别是有钱人家的少爷,不读书而博功名,自然最好的出路就是中武举。但是一个乡下地主家的儿子,要想无师自通,那还是比较难,所以需要老师。要想成为这些有钱人家的老师,要开发这个市场,就要搞出些名堂。最好的名堂就是编出一套拳法、枪法、剑法等等,然后再讲一个逻辑上能够自洽的故事。这和现在的补习教育机构的做法是一样的。

最早的武术老师都是部队上的退役官兵,这些创始人大多数还是有一点战场经验,懂得如何使用武器,如何杀人。所谓的好老师就是能够融会贯通,学以致用,可以给学生抖明白的。

一个门派的成熟是需要时间的,前人发明出拳法,后面有文化的要总结出规律,训练方法,文字材料等等,还要继续把故事讲圆满。

鸦片战争以后,武举开始衰落,朝廷愈发不重视,也没什么官做。武术教学市场就必须要重新转向。这个时候,民间开始催生出大量的武术市场。

最大的一个原因就是太平天国运动。曾国藩的湘军就是地主武装。清朝已经没有力量维持社会治安,全国各地的老百姓要想在战乱中生存下来,就必须要抱团。

武术门派天然就具有凝聚力,师门、师父以及同门师兄弟,加上在此基础上建立起来的各种社会关系,就能够现成一股庞大的力量,成为一个任何人都不敢小视的团体。这条道路发展的顶端就是小刀会和义和团。他们最初就是以习武练拳来吸纳底层民众,搞“反清复明”或者“扶清灭洋”成为有着政治目标的集团。

最顶层的师父或者大师兄还是有两下子,其方法就是通过内部竞争,能者居上。

建国后,一些会道门组织(几乎都与武术有一定关联)和国民党勾结,成为地方反革命黑恶势力。遭到了严厉镇压,摧毁。但是留下来了大量仍然练习武术的普通老百姓。国家可以摧毁会道门,但是不能因此而禁绝武术,这个叫团结群众。由此,取缔了武术当中的竞技内容,改为体育运动。

发展体育运动,增强人民体质。

会道门被内地禁止,但是却可以在香港合法注册。

如何继续在香港开展武术教学?如何从武术中挖掘潜力,形成有价值的产业链?

围绕着武术运动,香港接过了内地的武侠小说,门派拳馆,以及具有超级含金量的武侠电影和电视剧等等。为香港的经济繁荣作出了贡献。当然,还有一部分会道门继续干老本行,成为了黑社会组织。

搞教育必须要会讲故事才行,这是不容任何反驳的。

现在的中国大陆,武术的含金量可以说是无与伦比的。这当中的翘楚就是太极拳。

太极拳包山包海,不单是教个拳

太极拳是可以终身练习的,没有年龄限制。特别是可以吸引老年爱好者,老年人练习太极拳是为了活得更长久,而老年爱好者为了这个目的,是最有钱最舍得付出的。这个世界上很难有一项运动可以覆盖这么大的市场。

打什么?不过是为了让自己能够多拿一点传统武术的市场而已。

这才说到马保国的问题。

太这是事实。

太极拳的中老年市场稳如磐石。你很难想象一群老人在广场的一角练习十字固。他们仍然喜欢放着古筝音乐,穿着对襟衣服,摆出一个潇洒漂亮的白鹤亮翅。而这些老人偏偏有孙子孙女,这人生的第一个起手式,就这样传承下去了。

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