“慕容”“拓跋”“宇文”都是什么意思呢？
慕容 (Mùróng)
“慕容”这个姓氏，从字面上来看，本身并没有太直接的“意思”，它更像是一个音译或者部落的名称。它的特殊性在于其背后的鲜卑部族——慕容氏。
起源与含义：
“慕容”这个姓氏最早起源于鲜卑族的一个分支，被称为莫护跋氏，后来演变为慕容氏。
关于“慕容”的确切含义，历史上存在一些说法，但都没有得到确凿的证实。其中一种比较流行的说法是，它源自鲜卑语，意为“如鹿之长者”或“显贵之意”。也有说法认为它与“牧养”有关，比如指“牧养牛羊的氏族”。
然而，更重要的理解是，“慕容”代表了一个强大的部落名称。这个部落在鲜卑族中地位显赫，最终发展成为一个独立的王国。
历史背景与重要性：
前燕、后燕、西燕、南燕的建立者： 慕容氏最为人熟知的成就是，他们先后建立了四个以“燕”为国号的国家：前燕、后燕、西燕和南燕。这四个政权在南北朝时期占据了中国北方的大片地区，对历史进程产生了深远影响。
杰出的军事才能： 慕容氏的统治者，如慕容皝、慕容儁、慕容垂等，都具有杰出的军事才能和政治智慧。他们能够凝聚鲜卑各部，并与汉族等民族融合，建立起强大的国家机器。
汉化程度较高： 慕容氏在统治期间，也推行了一定程度的汉化政策，比如任用汉族士人，学习汉族文化和制度，这对北方地区的文化融合起到了积极作用。
衰落： 尽管慕容氏创造了辉煌的历史，但其政权最终还是由于内部的斗争、外部的压力以及统治能力的局限而走向衰亡。
姓氏的流传： 在慕容氏政权灭亡后，其族人为了躲避战乱或政治迫害，很多都融入了其他民族，或者改姓为慕、容等汉姓，但“慕容”这个姓氏也保留了下来，并在后世的一些文学作品（如金庸小说）中广为流传，使其更具文化色彩。
拓跋 (Tuòbá)
“拓跋”也是一个非常重要的鲜卑族姓氏，它与北魏的建立和发展紧密相关。
起源与含义：
“拓跋”的起源可以追溯到鲜卑族的一个重要分支——拓跋部。这个部族是早期鲜卑族中实力较强的部族之一。
关于“拓跋”的含义，最被广泛接受的说法是，它源自鲜卑语，意为“北方之王”或“统治者”。另一种说法认为它可能与“牧马者”有关，因为鲜卑族是以游牧为主的民族，马匹对其至关重要。
但同样重要的是，它首先是一个部落的名称，并且其名称本身就暗示了其部落在鲜卑族中的领导地位。
历史背景与重要性：
北魏的建立者： 拓跋氏最辉煌的成就便是建立了北魏王朝。北魏是南北朝时期北方第一个统一的政权，它结束了北方长期的分裂局面，为后来的隋唐统一奠定了基础。
杰出的统治者： 北魏的建立者拓跋珪，以及后来的拓跋嗣、拓跋焘、孝文帝（拓跋宏）等都是具有卓越才能的君主。
孝文帝改革： 北魏的孝文帝推行了影响深远的“汉化改革”，包括迁都洛阳、推行汉族服饰、语言、姓氏制度等。他将拓跋姓改为“元”姓，这是“拓跋”姓氏最为重大的转变之一，也标志着鲜卑族在政治和文化上向汉族的大规模融合。
对中国历史的贡献： 北魏统一北方，促进了民族大融合，这对中国历史的发展具有划时代的意义。北魏政权推行的各项政策，特别是孝文帝改革，对后世产生了深远影响，塑造了中国的文化面貌。
姓氏的转变： “拓跋”姓在孝文帝改革后，普遍改为汉姓“元”。因此，以“拓跋”为姓的人相对较少，更多是以“元”姓出现。
宇文 (Yǔwén)
“宇文”也是一个源自鲜卑族（也有说法认为可能与古代的东胡族有关，但主流观点认为其是鲜卑族的一个分支或受到鲜卑族影响）的姓氏，它在北周和隋唐时期扮演了重要角色。
起源与含义：
“宇文”的起源相对复杂，有学者认为其源头是宇文部，这是鲜卑族的一个古老而强大的部族。
关于“宇文”的含义，同样没有确切的定论。一些学者认为它可能源自鲜卑语，意思是“贤者”、“能者”或者“天子”的某种称谓。也有说法认为它与“军事才能”或“将领”有关。
无论具体含义如何，“宇文”也首先代表了一个部落或家族的名称。
历史背景与重要性：
北周的建立者： 宇文氏最显著的成就是建立了北周王朝，并且是隋朝建立的直接推手。
宇文泰： 宇文泰是北周政权的奠基者，他通过“关中本位”政策，为北周打下了坚实基础，并在军事上取得了辉煌成就。
禅让与统一： 宇文泰的儿子宇文觉代周建立北周，而北周的实权最终被宇文泰的养子杨坚掌握。杨坚发动了“禅让”政变，建立了隋朝，并且统一了中国，结束了长期的分裂局面。
唐朝的追溯： 许多历史学家认为，唐朝的建立者李渊的母亲（窦皇后）的家族，与宇文氏有亲缘关系。甚至一些说法认为唐朝的皇室血脉与宇文氏有关联。这使得宇文氏与后来的唐朝也有一定的联系。
文化融合与姓氏： 宇文氏在历史进程中也经历了汉化，其族人融入汉族，并改姓为许多汉姓，如“李”、“于”等。
总结来说：
慕容：代表了鲜卑慕容氏建立的多个“燕”国，以其辉煌的军事和政治成就闻名。
拓跋：代表了鲜卑拓跋氏建立的北魏，是北方统一的开创者，并推行了影响深远的孝文帝改革，最终改姓“元”。
宇文：代表了鲜卑宇文氏建立的北周，是隋朝建立的直接力量，也与唐朝的兴起有着一定的联系。
这三个姓氏不仅是中国历史上的重要组成部分，也承载了鲜卑族在中国历史上留下的深刻印记，它们的故事展现了民族融合、政权更迭以及文化演变的宏大图景。
网友意见
省流：
已知鲜卑姓氏：
拓跋~托跋 < tʰaγbat~tʰaγbač“土王、土豪”
宇文~俟汾 < əbən“草”
慕容 < maγlʊn~mɔγlʊn“？（拟音大致确定，意义难以考证，评论区可以提建议）”
綦连~其连 < gir~girim“腹带”
叱奴 < čʰɪnɔ~čʰɪrnɔ“狼”
叱干 < čʰɪrqañ“薛、栒”
叱卢 < čʰɪrʊ“祝福、祈祷”
出连 < čʰur~čʰʊr“网”
匹娄 < pɪrʊ“祝福”
侯 < qɔw“猪、亥”
达勃 < dǝrbǝl~dǝlbǝl“衣裳”
纥豆陵~纥突邻~侯豆陵 < γʊdʊγli~γʊdʊγlig“井、洞”
乌桓~乌丸 < aγwar~awar“蠕动”
若干 < ñaqañ“狗”
吐谷浑~退浑 < tʰɔyγɔn“鹰隼”
莫多娄 < maγtal“赞”
乙旃 < ɦirča~ɦirče“叔”
屋引 < agıl~agyıl“房”
冤赖 < ɦɔray“就、去”
嗢盆 < ɦorbǝl“温”
拔列 < paryal“桥、梁”
破多罗 < pʰatala“稻田”
贺赖~贺兰 < qʰalač~qʰalan“驳马”
和稽 < qɔkɛy“缓慢”
鲜卑~室韦 < sərbi~širwi“突出”
吐奚 < tʰʊγay“古”
土难 < tʰaγnan~tʰaγnar “山”
宥连 < uwl~uwlǝn“云”
壹斗眷 < yiltʊqan~giltʊqan“明亮”
是贲 < žirpəŋ“封、隆起、突出”
是楼 < žirʊ“高”
檀石槐 < daldaγay“隐形人、透明人”
详见另一个答案：
所以可以开个迫真玩笑：
宇文萨保（x）草商人（v）
宇文祢罗突（x）草太平（v）
若干惠（x）狗惠（v）
追更：补充鲜卑的"呼延"姓氏
呼延：这个姓氏来自匈奴。史籍《姓氏考略》记载，“匈奴四族呼衍氏，入中国改为呼延氏"。《汉书》中也提及“匈奴四族有呼延氏"。在《史记·匈奴列传》中这样记载：“呼衍氏、兰氏，其后有须卜氏，此三姓其贵种也"。《后汉书·南匈奴传》中记载：“异姓呼衍氏、须卜氏、丘林氏、兰氏四姓，为国中名族"。而"呼延"本身其含义存在争议：
说法1：有认为它和匈牙利姓氏Horkan同源。而horka一词源于突厥语，有"指责、控诉"的含义。按照《后汉书．南匈奴列传》中的说法，"呼衍氏为左，兰氏、须卜氏为右，主断狱听讼，当决轻重，口白单于，无文书簿领焉"。呼延氏的职务应该是检察官(兰氏和须卜氏是审判官，将终审结果口头汇报给单于) 。
说法2：也有认为"呼延"来自于突厥语kuyan，意为"野兔"，或许跟草原游牧民族的背景有关。
斛律：《敕勒歌》大家一定耳熟能详，相传其作者可能是北齐名将斛律金(488―567)。斛律金出身高车族(又称铁勒Tegreg、丁零Tölis、敕勒Türük等，是唐代回纥人和今天蒙古人、维吾尔人、哈萨克人及部分北方汉人的先民)，他的鲜卑名字"阿六敦"，来自原始突厥语*altun(意为"黄金"，正好与其汉语名字对应)。同样，斛律姓氏也来自于高车部族中的部落名称。
当时高车部落联盟的六部包括: 袁纥部 Uyghur、狄部Turik、斛律部Külüg、解批部Käbük、护骨部Qughuz、异奇斤部Erkin。
至于Külüg的含义，可参考元武宗名字"斛律汗/曲律汗"，蒙古语意思是"勇士"或者"骏马"，当时斛律部很可能出产武士和骏马。也有可能来源于原始突厥语*kül/külü，意为"火焰燃烧的灰烬"，可能与当时中亚地区盛行的拜火教有关。
大野：有知友追问关于西魏上柱国李虎赐姓"大野"的含义。我想很多人对这个问题感兴趣，李虎作为后来李唐王朝的先人，其血统和出身自然受到关注，历来也存在较大争议。在此，我们不具体讨论那些敏感话题，还是把重点放回到姓名和词源上。
根据《姓氏考略》收载，其注云："唐有达野氏，为夷姓。即薄野氏"。同样按照百度百科等的说法，"大野"姓氏和"跋野"、"达野"等姓氏同源，属鲜卑代北姓氏(今山西北部和河北西北部)。如果上述说法属实，那么可以推断"薄野氏"或"跋野氏"应来源于被鲜卑人同化的高车(铁勒)拔野古Bayirqu部落。
至于Bayirqu部落名称的含义则有不同说法：有认为是来源于原始突厥语*bayyrku，意为"真正富有的"；也有认为在突厥-蒙古语有"本地的，土生的"的意思；还有可能来自原始突厥语 *bayïr (意为"野外、小山丘"，和蒙古语 байр "地方"一词同源)。
另外根据《新唐书》"北魏幢主李天锡，字德真。生有三子：长子李起头，次子李虎，三子李乞豆"。"起头"与"乞豆"这些怪异的名字让人不由怀疑李渊家族是否出身拓跋鲜卑。但在当时北方中国，鲜卑语盛行，汉人家庭用洋文起名也貌似正常(就像当今中国父母给孩子起名"克文"或"马莉"相同)。"乞/起"读音近似 kir/gir，所以"乞豆/起头"Giltahlȗn有可能对应古代通古斯语 *gilta/gilti (“生长”的意思)[9]。
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声明：本答案非标准答案，现今学界关于这些姓氏存在多种不同观点。作为一个搬运工，我集中并整理了当前比较流行的一些观点。也希望诸位知友可以仁者见仁、智者见智，提供自己的见解。我会把有意思的观点补充进来，供大家参考借鉴。希望本答案能起到抛砖引玉的作用，让沉寂多年的历史，获得更多关注。
拓跋：和另外一个鲜卑姓氏"秃发"同源。P. Golden认为，"拓跋" Tabgach < 原始突厥语*tabγač，来源于鲜卑部落联盟中名为拓跋的部落(Tabgach/Taugaste)。其中， tab < 原始突厥语*topra，意为"尘土或泥土"；-γač 由来自印欧语系的借词*-βat演变而成，对应梵语pati，意为"主人、君主或丈夫等"[1]。
李盖提和林安庆认为，"拓跋"很可能由两个阿尔泰语系词汇(top + beg)组成[2]。其中，top < 原始突厥语*topra 含义同上；beg意为"氏族和部落首领"，也是后来土耳其官职"贝伊"Bey的来源，但与bay "巴依"非同源，后者意为"富人或乡绅"，来自原始突厥语*baj "富有"。
总之，"拓跋/秃发"姓氏无论来自Tabgach部落名称，还是来自Topbeg这样的组合词语，都有"土地拥有者/主人"的含义，与《魏书·序纪》中关于该姓氏出自黄帝"以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋(上古时代称君主为后)，故以为氏"的记载相符。而"领袖、首领"又正好对应北魏孝文帝汉化改革后的元姓。汉语中"元"字有"君主、领袖"之意，如文天祥在《得儿女消息》诗中有"故国斜阳草自春，争元作相总成尘"。
慕容：该姓氏起源争议较多，主要说法如下:
- 慕容氏先祖莫护跋(Mogu-van)来自波斯，莫护mogu为拜火教教职名；van有"所有者"、"追随者"之意[3]。而"慕容"则源自"莫护"[4]。
- 来自蒙古语mörön/murun（"大河"）音译[5]，慕容部落最早可能定居在辽西河滨。
- 原始蒙古语*bajan(源自原始突厥语*baj，意为"富有")转音而来。王钟翰说"慕容，初为部落大人名，后以为氏"[6]。很可能慕容氏先祖很富有，才被人称作bajan。
还有几种基于现存古籍的观点[7]：
- 《晋书·慕容廆载记》"魏初，莫护跋建国于棘城之北，时燕、代多冠步摇，莫护跋见而好之，乃敛发袭冠。诸部因呼之为步摇，其后音讹，遂为为慕容焉"。
- 《晋书·慕容廆载记》"或云，慕二仪之德，继三光之容，遂以慕容为氏"。《通志·氏族略》也采此说，记载高辛少子居东北，裔后从辽西，号鲜卑，涉归为单于，自云"慕二仪(天地)之道，继三光(日、月、星)之容"，因此以慕容为姓。
- 《三国志·鲜卑传》提到"汉桓帝时，鲜卑分为中、东、西三部，中部大人柯最阙，居慕容寺"。所以有人说慕容源于寺名。
但是对《晋书》等上述说法，《资治通鉴》胡三省注均加驳斥。汉人不懂鲜卑语，将"慕容"读音其附会为头饰"步摇"，我对此表示认同。
宇文：关于该姓氏起源有两种说法。
- 该姓氏是"草"的意思。根据《魏书·高车传》"高车之族，又有十二姓……九曰俟分氏"。南朝宋何承天《姓苑》"宇文氏出自炎帝，其后以尝草之功，鲜卑呼草为俟汾，遂号为俟汾氏"。Hoong Teik Toh认为"俟"与满语orho(名词"干草")、鞑靼语ur-(动词"割草")近似，故推断"宇文"应该是*[v]ur-ßun[8]。但个人认为Hoong应该是把"俟"字读音(应该是/si/，不是/ai/)搞错了，所以该姓氏更可能是来自突厥语*çimgen<原始突厥语*čɨm (意为“草、草原”)转音。
- 该姓氏有"天意"之意。据《周书》所述，宇文部首领葛乌菟"雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人"，一次打猎时他拾得有"皇帝玺"字样的玉玺，认为是上天所授，故自称宇文部落，并以之为姓氏。原始突厥语*kȫk/gȫk是蓝色的意思，指代上天，而*ǖn则有声音的意思，同时也可以表示声望。不过感觉这个说法实在牵强附会。
普六茹：需要注意的是，"普六茹"与"步六孤"(Bulgar)两姓氏不同源,，前者对应杨姓，后者则汉化为陆姓。以杨坚的鲜卑名字"普六茹·那罗延"为例，其中，"普六"源自原始通古斯语*pụlị，意为"杨树"，-ju可能是名词词尾后缀无实际含义。"普六茹"正好对应汉姓"杨"；而"那罗延"(nārāyaṇa)源自梵语，意思是"金刚不坏之身"，正好对应"坚强、坚固"。证明了部分鲜卑姓名和汉人姓名间存在意译转化。
尉迟：该姓氏来自西域的于阗古国，是该国王族姓氏Viśa的音译。后来由于仰慕盛唐，有部分族人改李姓，如尉迟僧乌波Viśa Sambhava更名李圣天，尉迟苏拉Viśa Sūra更名李从德等，吐蕃人也一度称于阗为"李域"。隋唐时期，该姓氏大多简化为单姓尉氏或迟氏。
于阗是由古代西徐亚民族(Scythians)的塞种部族(Saka)公元前两世纪从伊朗高原迁入今新疆和田地区建立的城邦王国。据《汉书·卷九十六》记载，于阗"户三千三百，口万九千三百，胜兵二千四百人"。公元1006年被回纥喀喇汗王朝攻灭并伊斯兰化前，王国以佛教为主，延续上千年。于阗塞种人使用印欧语系的梵文，和佛教有很深关联。于阗(Kustana)与和田(Khotan)这些名称皆来自梵文，Kustana < Gosthana 作为国号，意为"奶牛的土地"，而Khotan < Hvatana意为"拥有的土地"，描述其管辖地区。尉迟氏很可能是由于阗国先前的国姓Vijaya (梵语，意为"胜利、征服")演变而来[9]，如公元前两世纪曾有一位国王名叫Vijaya Krīti。
鉴于大家兴致很高，再讨论一下"独孤伽罗"和"赫连勃勃"的姓氏，这两个姓今天都演变成了"刘"姓。
独孤：该鲜卑姓氏来自匈奴，后来大部分汉化为刘姓，部分简化成独姓。
独孤氏起源基本没有争议，普遍认为它源于匈奴屠各部落(Toğru)，由于该部落经常与鲜卑皇族通婚，所以后来被同化成为鲜卑部落联盟中的一员。《晋书·四夷传·匈奴》: "屠各最豪贵，故得为单于，统率诸种"。而*toğru/*toğrï在原始突厥语中有"智慧、贤明"之意，后被匈奴人用来称呼单于以下地位最高的贵族，即左右贤王或屠耆王(Toghri)[10]，如《史记·匈奴列传》：匈奴谓贤曰"屠耆"，故常以太子为左屠耆王。东汉末年，南匈奴右贤王刘去卑率部众投奔中原。因为刘去卑的祖先曾受惠于和亲政策与汉朝皇室联姻，所以被赐姓为"刘"。但其部众没有资格享用汉朝国姓，只好采用自己部落的名称，独孤氏由此得名。
另外"伽罗"的解释有以下两种可能:
- 梵语 tagara 音译。又作多伽罗、伽南、伽蓝、奇南香，意译作"香炉木"，为香木之一种。
- 梵语 kala音译，意思是"黑色的"。
很有可能独孤伽罗刚出生的时候皮肤黑色素沉着，不过我更愿意相信是因为独孤伽罗天生一头黑色秀发，不同于其他黄发鲜卑(张籍《永嘉行》"黄头鲜卑入洛阳, 胡儿执戟升明堂")。
赫连：需要注意的是，鲜卑姓氏"贺兰"(Alat)与"赫连"不同源。后者并非鲜卑姓氏，乃由胡夏国主刘勃勃所创。刘勃勃本是匈奴右贤王刘去卑后代，他认为刘姓虽贵为中原国姓，但无法体现自己的霸气，故自命天王，并以"赫连"为氏，意为"赫赫连天"之意。据《晋书》所载"刘元海之族也，僭称天王，...帝王者，系为天子，是为徽赫，实在天连。今改姓曰赫连氏，庶协皇天之意，永享无疆大庆"。该姓氏与祁连山名同源，出自原始汉藏语系*gh?klien[11]，意为"苍天"，所以祁连山本意应该是"天山"。
**参考文献**
- Golden, Peter B., “Oq and Oğur ~ Oğuz”, Turkic Languages, 16/2 (2012). pp. 155-199.
- 罗新，论拓跋鲜卑之得名，历史研究，2006年第六期
- 《大公报在港复刊三十周年纪念文集》
- 《吕思勉读史札记》，1982
- 苏日巴达拉哈，《蒙古族族源新考》
- 王钟翰，《中国民族史》
- 唐善纯，《穆桂英本姓慕容，是鲜卑后裔？》
- Hoong Teik Toh, The -yu Ending in Xiongnu, Xianbei, and Gaoju Onomastica, Sino-Platonic Papers, 146, Feb. 2005.
- 张广达、荣新江：《于阗史丛考》(增订本)，中国人民大学出版社，北京 2008
- Csornai, Katalin, Where Huns Blood Drew the Xiongnu, Journal of Eurasian Studies, Vol.1, Issue 3, 07-09 (2009)
- Chen, Sanpin, Sino-Tokharico-Altaica - Two Linguistic Notes, Central Asiatic Journal, 42(1): 33-37.
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如果慕容复活在现代，他的生活恐怕会充满矛盾和挣扎，甚至可能比在古代还要不堪。首先，我们得承认，慕容复的“复国”野心，在现代社会是站不住脚的。没有了那个时代国家林立、权力斗争的土壤，一个以“复兴大燕”为目标的企业或个人，无论包装得多好，最终都只会沦为笑柄。他可能会尝试以某种政治或商业模式来包装他的野心.............
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慕容复练不了七十二绝技，这个说法，准确来说，是他因为种种原因，最终未能精通并施展出少林七十二绝技的全部威力，或者说，他没有那个机缘和条件去完全掌握它们。 这其中的原因，我们可以从几个方面来细致地剖析。首先，我们需要明确一点：少林七十二绝技并非简单的武功招式，而是承载了少林寺深厚的内功根基、精妙的招式.............
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慕容博，一个在武侠世界中留下浓墨重彩的名字，其“斗转星移”与“参合指”这两门绝技，早已名声在外，被誉为不世武功。然而，即便拥有如此强大的底蕴，他为何还会孜孜不倦地去偷学少林寺的武功？这其中究竟蕴藏着怎样的考量与执念？要深入剖析这一点，我们必须剥开表象，探寻其内心的深层动机。首先，我们要明确慕容博所处.............
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慕容复这个人，要说他算不算英雄，这事儿得分两头看，挺复杂的。首先，如果咱们从他身上最显著的标签——“复燕”这个目标来看，他确实倾尽了毕生的心血。为了这个虚无缥缈的复兴大燕国，他可谓是机关算尽，手段层出不穷。从江南豪杰到塞外群雄，他游走各处，拉拢收买，甚至不惜以自己的身体为饵，去迎合那些心怀不轨之人。.............
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