梅西安 (Olivier Messiaen) 的宗教音乐在宗教界中评价如何？
梅西安音乐的宗教特质：
首先，理解梅西安音乐的宗教性至关重要。他是一位虔诚的天主教徒，一生都致力于将他对信仰的体验和理解转化为音乐。他的宗教音乐并非传统意义上的赞美诗或圣歌，而是他个人对上帝、对宇宙、对天国的冥想和赞颂。
神学与哲学的影响： 梅西安深受托马斯·阿奎那的神学思想影响，他对上帝的理解并非局限于教条，而是更侧重于上帝的“存在”、“喜悦”以及“无尽的爱”。他对“天堂”的描绘，常是他音乐中光明、色彩斑斓、充满活力的源泉。
色彩与节奏的象征意义： 梅西安的“教会调色板”（church modes）和他对色彩的 synesthesia（联觉）的运用，是他音乐中最显著的特征之一。他认为音乐色彩能够传达神圣的意义，例如，他会将特定的颜色与圣徒、天使或神圣事件联系起来。他的复杂节奏，则往往被视为对时间、永恒以及神圣律动的模仿。
大自然的灵性： 梅西安也是一位狂热的鸟类学家，他认为鸟鸣是大自然中最纯粹的“赞美”。在他的作品中，大量模仿鸟鸣的段落，是他将“上帝创造的自然”视为神圣启示的一部分。这层含义，对于一些传统意义上的宗教音乐欣赏者来说，可能需要一个适应和理解的过程。
艺术形式的创新： 梅西安的音乐在和声、旋律、节奏、配器等方面都极其大胆和创新。他的作品，如《时间终结四重奏》、《图兰加丽拉交响曲》、《圣方济各的福音》等，都是规模宏大、结构复杂、情感浓烈的。这种突破性的艺术语言，本身就可能带来评价上的分歧。
宗教界的评价：
基于以上特质，梅西安的宗教音乐在宗教界引发的评价是多层次的：
1. 赞赏与启发（尤其是天主教界）：
深刻的灵性体验： 许多虔诚的天主教音乐家、神学家和信徒，高度评价梅西安音乐所传达的深刻灵性体验。他们认为，梅西安成功地将他对信仰的个人体验，以一种前所未有的方式呈现在音乐中，能够带领听者进入一种冥想、敬畏和喜悦的境界。
对上帝恩典的描绘： 他的音乐中那种光明、灿烂、充满活力的特质，被视为对上帝恩典、慈悲和天堂喜悦的生动描绘。特别是《圣方济各的福音》这样以圣徒生平为主题的作品，被认为是极具感染力的宗教叙事。
艺术与信仰的融合： 梅西安将自己的艺术天赋与信仰深度结合，这本身就为宗教艺术树立了一个榜样。他证明了前卫的艺术形式同样可以承载和表达深刻的宗教情感，而非一定要拘泥于传统形式。
2. 困惑与挑战（尤其是对传统音乐的接受者）：
复杂的音乐语言： 梅西安音乐的复杂性，包括不协和的和声、非西方化的节奏模式、大量的模仿以及庞大的乐器编制，对于一些习惯于传统宗教音乐（如格里高利圣咏、复调音乐或近代赞美诗）的听众来说，可能难以接受。他们可能会觉得音乐过于“嘈杂”、“不和谐”或“难以理解”，从而难以从中获得“宁静”、“虔诚”或“祈祷”的感受。
个人化与象征性： 他音乐中高度个人化和象征性的表达，例如对鸟鸣的直接模仿，虽然对他来说具有深刻的宗教意义，但对于一些信徒来说，可能觉得与“祈祷”或“敬拜”的直接关联性不强，甚至觉得有些“世俗化”或“非宗教化”。他们可能更倾向于那些直接、明确地表达信仰内容的音乐。
神学理解的差异： 即使在天主教内部，也可能存在对神学理解上的差异。一些人可能更强调教会礼仪的传统和规范，而梅西安的音乐则更侧重于个体灵性的探索和体验，这可能与一些教会领袖或传统信徒的看法有所不同。
3. 跨越宗派的吸引力（但需要理解）：
普遍的灵性诉求： 尽管梅西安是天主教徒，他的音乐中对美、对爱、对宇宙奥秘的探索，也触及了人类普遍的灵性诉求。一些非天主教的宗教人士，或者对宗教本身感兴趣但并非特定教派的音乐爱好者，也可能被梅西安音乐的宏大、崇高和富有力量所打动。
需要引导和解释： 然而，要让非天主教徒或对梅西安音乐不熟悉的人真正理解其宗教内涵，往往需要更多的背景知识、引导和解释。简单地将其作为背景音乐，可能会忽略其核心的宗教意图。
总结：
总的来说，梅西安的宗教音乐在宗教界并非获得普遍一致的评价。
从艺术和灵性深度层面看，他的作品无疑是革命性的，为宗教音乐的表达开辟了新的维度，尤其受到那些追求深刻灵性体验、欣赏艺术创新并能够接受个人化宗教表达的信徒和音乐家的推崇。
然而，从传统宗教音乐的接受度、以及对音乐与礼仪直接关联性的期望来看，梅西安的音乐也可能让一部分信徒感到困惑甚至难以接受。他的音乐不是简单的“烘托气氛”或“祈祷的辅助”，而是本身就成为了一种对信仰的深刻而复杂的回应。
因此，评价梅西安的宗教音乐，需要将音乐本身的艺术价值、他个人的信仰表达，以及不同宗教群体和个体所持有的信仰和艺术观念结合起来考量。他的音乐，是一份对上帝的深沉告白，一份对宇宙奥秘的探索，一份对人类灵性可能性的拓展。它挑战听者，也启发听者，而这种挑战与启发，本身就是一种有力的宗教行动。
网友意见
卸腰。
其实从浪漫时期开始，宗教题材的音乐，已经跟教会的关系开始变得没那么紧密了，也不再是宗教仪式演奏的音乐了。宗教题材的音乐也基本上都是在音乐厅作为艺术音乐作品在演奏，所以，一般情况下，这类作品的宗教背景不会是作品中最受重视的方面。
1. Messiaen的音乐作品虽然和他的信仰密不可分，但是绝大多数并非专门为了liturgical用途创作。Messiaen生前发表作品里明确liturgical用途的只有经文歌O Sacrum Convivium
2. Messiaen个人并不支持（尽管没有发声反对，这和他的虔诚和温和有关）Vatican II会议在liturgy中引入vernacular music的决定。在liturgical music核心材料的使用上，Messiaen是非常“保守”的。他曾经拒绝为Vatican II后引入的vernacular hymn伴奏。在他心里，只有格里高利圣咏才是真正的纯粹的liturgical music，不但如此，他甚至还反对给单声部的圣咏加和声，他自己在作品/即兴中引用圣咏旋律的时候一般选择不怎么加伴奏的“原汁呈现”。
3. Messiaen的发表的organ music很多源于他在Église de la Sainte-Trinité担任管风琴师时的即兴创作。也就是说Messiaen在教堂服务时的即兴演奏风格和他的发表作品的风格有密切联系。
4. Messiaen 1931年申请做Sainte-Trinité的风琴师时，为了打消教堂管理人员的顾虑，得到职位，他特意在申请书里写“不要担心，我认为不用过于混乱的和弦扰乱信众的虔诚非常非常重要”。
5. Messiaen做风琴师时主要负责周日的三场Mass，第一场主要演奏格里高利圣咏，第二场演奏古典和浪漫时期的sacred works，第三场是Messiaen自己的自由即兴时间（多以格里高利圣咏为主题）。第三场听众最多，很多Messiaen粉丝专门到Sainte-Trinité听他的即兴，但是Messiaen相对“前卫”的风格在他职业生涯的初期招来批评和反对，为他主打的这场赢得了“messe des fous”（Mass for fools）的美誉。一些审美传统的教众受不了他的五彩缤纷的音乐，教堂的人也让Messiaen“即兴时候悠着点”。
总之，Messiaen作为教会音乐家，有非常传统的一面，但在表达风格上又有大胆前卫十分个性的一面。在Vatican II之前，Messiaen的“现代风格”不受音乐品味保守的教会的待见；Vatican II之后，教会开始拥抱商业流行音乐，传统liturgy大大减少，Messiaen对Latin liturgy的坚守又让他显得没有“与时俱进”。但是，Vatican II从另一方面，也增加了教会人士对Messiaen的高度个性化音乐语音的接受度。
80年代起担任巴黎主教的Jean-Marie Lustiger比较认可和欣赏Messiaen，他称赞过Messiaen的长达五小时的歌剧Saint François d’Assise，1989年Messiaen获得意大利的Paul VI Institute颁发的Paul VI Award时也发表讲话赞美Messiaen。Messiaen的葬礼上，主教Lustiger发表讲话时提到了Messiaen活着的时候教会对Messiaen的音乐的不理解。
无论如何，现在Messiaen是公认的二十世纪最重要的Catholic composer。
相关读物：
Messiaen the Theologian. Ed. by Andrew Shenton
Messiaen Perspectives 2: Techniques, Influence and Reception. Ed. by Christopher Dingle and Robert Fallon
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