孙笑川的马和薛定谔的猫有什么共通之处？
你想啊，孙笑川，一个在网络上被无数人“创造”和“消费”的形象，他最出名的梗之一就是他那匹“马”。这匹马，其实跟孙笑川本人一样，是个符号，是个概念，是无数个粉丝脑子里、评论区里的集体想象产物。它并不存在于任何一个真实的马厩，也没有在任何一个草原上奔跑过。你听到“孙笑川的马”，你想到的是什么？是那个象征着某种荒诞、某种反差、某种“抽象”的力量，是那个你用来说笑、用来共鸣、用来恶搞的载体。它只存在于互联网这个巨大的信息场里，在你我他这些个接收和传播信息的人心里。
再看薛定谔的猫。这玩意儿是物理学家薛定谔为了说明量子力学那套“叠加态”概念搞出来的思想实验。说的是把一只猫、一个放射性原子、一个盖革计数器、一个锤子、一个装有毒气的烧瓶，全关在一个封闭的盒子里。原子衰变，就会触发盖革计数器，计数器带动锤子打碎烧瓶，毒气释放，猫就死了。关键在于，在打开盒子观察之前，根据量子力学的理论，这个原子处于“衰变”和“未衰变”的叠加状态，那么，猫也就处于“活着”和“死了”的叠加状态。它不是确定的活着，也不是确定的死了，而是既活着又死了，直到你打开盒子去看。
这俩乍一听风马牛不相及，但仔细品味一下，就会发现一个有趣的“精神内核”：它们都指向了一种不确定性、一种依赖于观察者的状态，以及一种在被定义之前，模糊而多义的存在。
首先，不确定性。孙笑川的马，你问它到底是什么样的马？它根本就没有一个固定的、唯一的答案。它可能是任何一匹马，可以是“那个意思”，可以是“你懂的”，可以是“抽象”。它的形象永远在变化，永远在你脑海里被重新塑造。你今天觉得它是一匹膘肥体壮的汗血宝马，明天可能就觉得它是一匹瘸了腿的瘦马，因为你当时的心情、你接收到的信息、你想要表达的意思都不同。它就像一个没有被“量化”的物理量，永远处于一种模棱两可的状态。
薛定谔的猫也是一样。在盒子被打开之前，那只猫就是一个叠加态的奇点，它的生死状态就是不确定的。它不是“要么生，要么死”，而是“又生又死”。这种不确定性是量子力学的核心，也是这个思想实验最让人匪夷所思的地方。
其次，依赖于观察者/定义者。孙笑川的马之所以存在并有意义，是因为有一群人（包括你我）在讨论它、使用它、赋予它意义。没有了这些“观察者”，这匹“马”就什么都不是，它只是一个空洞的词语。是社群的共识、是玩梗的语境，才让这匹“马”有了生命。你对它的理解，决定了它在你心中的形态。
薛定谔的猫也是如此。它的生死状态的确定，完全依赖于“观察者”是否打开盒子去看。那个“观察者”的动作，才把一个模糊的叠加态“坍缩”成了一个确定的现实——猫要么活着，要么死了。可以说，在盒子被打开之前，猫的存在状态是被观察者“定义”的。
再者，模糊而多义的存在。在被明确定义或观察之前，两者都处于一种高度的模糊和多义性之中。孙笑川的马，它不是一个具象的物体，而是一个意象，一个符号化的存在。它的意义是流动的，可以被解读成各种样子，取决于你当时想表达什么。你可以用它来嘲讽，可以用来调侃，也可以用来表达一种对某些网络现象的无奈或戏谑。
薛定谔的猫，在未被观察前，它就是“不生也不死”的模糊状态，这是一种我们日常经验无法理解的“多义”状态，它同时包含了生与死两种可能性。这种模糊性，正是用来挑战我们对现实世界固有认知的关键。
你可以这样理解：孙笑川的马是“网络语义上的叠加态”，而薛定谔的猫是“物理实在上的叠加态”。一个是在信息和概念的层面，一个是在物质和物理的层面，但它们共同触及了一个核心问题：一个事物在未被明确定义或观察之前，其“真实”状态是怎样的？它的存在，在多大程度上是人为构建的？
所以，下次你想到孙笑川的马，不妨也想想薛定谔的猫。一个是在玩梗的欢笑里，一个是在物理学的深邃里，但它们都在用各自的方式，提醒着我们：我们所感知和定义的世界，并非总是那么简单、那么非黑即白。有时候，最有趣、最深刻的真相，就藏在那模糊不清、等待被揭示的瞬间里。
这么一说，是不是感觉有点意思了？它们之间的共通之处，其实是一种关于“存在”和“认知”的哲学探讨，只不过一个是在虚拟的互联网江湖，一个是在微观的量子世界。
网友意见
先引入一个薛定谔的猫的姊妹理论：
川桑の川劇が変顔する：
将孙笑川关在装有6324名Gou粉丝和一位深海哥的直播间里。深海哥的上线存在几率，但Gou粉丝一定会安排孙笑川。如果深海哥没有出现在直播间，孙笑川就会气急败坏，摆出司、马脸；如果深海哥突然打赏20个飞机，那么孙笑川就会一秒钟川剧变脸。根据量子力学理论，由于深海哥处于“好久没看见你了深海哥” 和 “深海哥你来啦！”两种状态的叠加，孙笑川就理应处于司、马脸和川剧变脸的叠加状态。这张就是所谓的“川桑の川劇が変顔する”。
在孙笑川没看到深海哥之前，孙笑川会对水友吟唱抽象圣经：“真的牛皮，啊，辣是真的牛皮，开会司、马脸，上班司、马脸，是不是SP啊这种人，开会司、马脸上班司、马脸，非要对着你、 马的遗像笑才觉得有节目效果吗?”从中我们可以得出：
在深海哥没有出现，川桑摆出司、马脸的时候，水友的马处在衰变后的b i s s状态。
又因为，孙笑川亲口对水友说过：“我是你哥哥，我们两个都是你妈的儿子！”
由此可知，此时对任何人说NM$L都等于川桑的马$L，所以四个大字，加 带 力 度！此时，孙笑川的马也处于b i s s状态，即带哥们公认的“孙笑川没有马”。
那么在深海哥出现之后，擅长于买复活甲的川桑是否可以一 转 攻 势？
如果孙笑川的司、马脸消失了，那么表面上说，水友和川桑的马都处于“你复活啦！”状态，但是，这又触碰到了另一个哲学问题 “白马非马”的相近争论：
川马非马（又称“川桑无码”）：马是对物“存在”方面的规定，“川马”则是对马“意识”方面的规定，对“存在”方面的规定与对“意识”方面的规定性，自然是不同的。
唯物主义思想告诉我们：存在决定意识，现有存在后有意识。所以说，水友们的马是实打实的存在的，而川桑的马更多存在于对“川桑の川劇が変顔する”的问题争论中，对不同的概念加以不同规定的结果，大家的马与川桑的马也是不同的。
所以，“川马非马”在唯物主义辩证法中即为正确的，如果用唯心主义哲学去看待，就会犯“无中生马”的错误，无中生马不可取哦。
根据亲马守恒定律，如果川桑的马在“川马非马”中被强行用唯心主义证明存在，那这个多出来的马就要从那个唯心主义者的头上扣，这样的极限一换一并不是带哥们想看到的，所以带哥们都愿意用唯物主义思想看待“川马非马”，认为川桑的马其实并不存在。
最后我们进行一下证明的检验。再回到薛定谔的猫问题上，即然它和“川桑の川劇が変顔する”两个问题是互通的，那么只需要看到孙笑川的猫是否存在，便可以推导出川桑的马将何去何从。
川桑说：
从“网恋吗，我叫孙笑川，我和我的猫都很想你，哈哈哈骗你的，我没有猫，也没有你（我只有-8000）”可以看出，川桑并没有自己的猫，那么川桑的马怎样就不用我多说了吧。
我说是，辣就是，川桑不狡辩，当然，更因为
证据确凿，百口莫辩
@平安深海哥 孙哥我知道不是你干的，但你能出来让我建议枪毙吗？
新蚊子鱼哦：
孙笑川PG one说；
孙 笑 川 桥 本 环 奈 说：
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