现在都有哪些历史上的冷门或是负面人物走向神坛？
这里不妨从几个角度来聊聊，试着讲得具体些，也尽量避免那种空洞的“AI感”：
1. 历史叙事中的“重塑”与“误读”
最常见的一种情况是，某些被传统史学定性为“反派”或“负面”的人物，因为一些新的史料出土、新的解读方法出现，或者说，因为他们的某些行为在特定时代背景下被赋予了不同的价值，从而被重新审视。
例子：比如某些被视为“叛徒”或“分裂者”的人物。
举个例子，在某些民族国家建构过程中，那些反对中央集权、试图建立独立势力的人物，在主流叙事里常常是被描绘成动乱的罪魁。但如果从另一个视角去看，他们可能是在争取地方自治、维护民族文化认同，甚至是在抵抗暴政。随着时代变迁，人们对“统一”和“国家”的理解也会发生变化。一个曾经被唾骂的“分裂者”，在后来的历史叙事里，可能就会被包装成“民族英雄”或者“地方自治的先行者”。
想想看，历史上很多地方起义的领袖，在官方史书里可能就是匪首、乱民。但一旦这个地方在后续的历史进程中发展壮大，或者其文化影响力变得重要，这些曾经的“匪首”就可能被重新挖掘，他们的抗争被赋予了正义性，成为了反抗压迫的象征。这种“重塑”不是凭空而来，往往需要有意识的文化宣传和史学研究的推动。
2. “浪漫化”与“反英雄”的文化潮流
有时，人们对历史人物的“神化”，并非源于史学研究的突破，而是来自于一种文化上的情绪。尤其是在一些社会转型期，人们可能对既有的秩序感到不满，对那些挑战权威、打破常规的人物产生共鸣。
例子：那些被贴上“枭雄”标签的人物，尤其是带有悲剧色彩的。
历史上很多雄才大略，但最终失败或被处死的统治者、军事家，他们身上往往有一种“成王败寇”的悲剧美学。比如一些三国时期的名将，虽然在整体战略上可能犯过错误，或者其手段有争议，但他们身上的勇猛、智谋、以及最终的悲壮结局，很容易被后世文学艺术作品放大和浪漫化。
再举个更明显的例子，某些被传统道德观念认为“不忠不孝”或“阴险狡诈”的政治人物，如果他们的统治在客观上促进了某些社会进步，或者他们身上有某种吸引人的特质，比如极其坚韧的意志、对理想的执着（即使这个理想很有争议），就可能被一些人“洗白”成具有远见卓识的改革者，或者被描绘成在复杂政治斗争中不得不为之的“枭雄”。他们的负面行为可能被解读为“非常时期”的无奈之举，或者被掩盖在他们更“伟光正”的功绩之下。
这种“浪漫化”的倾向，有时也体现在对一些“禁忌”人物的兴趣上。比如一些被认为“邪恶”的文化符号或历史人物，因为其独特性和颠覆性，反而吸引了一批追随者。他们可能不认同传统道德，而是欣赏这些人物的“真实”或“反叛”。
3. 视角转换与“历史的复杂性”
更深层次的原因在于，我们对历史的理解一直在进步，越来越认识到历史的复杂性，以及“好人”“坏人”的标签是多么的简单化。
例子：从宏大叙事到个体命运的关注。
过去，史书往往偏向于宏大的国家叙事，人物的个人命运和动机可能被忽略。但随着研究的深入，我们开始关注到每一个历史人物都是生活在具体的时空背景下，他们的选择受到各种因素的影响。
比如，一个在战争中被视为“奸细”或“背叛者”的普通士兵，他可能是在生死关头为了活命，或者为了保护家人而做出艰难选择。将这样的个体纳入历史的审视中，我们可能会发现他们的行为虽然在当时是负面的，但其背后有着复杂的人性挣扎。如果某个群体或者某个时期，对这类人物的经历有了更多的同情和理解，那么这些被历史“边缘化”或“负面化”的人物，就有可能在新的叙事中获得一种“被理解”的地位。
这种“走向神坛”有时并非是歌功颂德，而是从“被否定”走向了“被理解”，甚至被看作是特定历史时期人性困境的缩影。
4. 当代价值观的投射与“解构”
有时候，人们对历史人物的评价，其实是他们自身当代价值观的一种投射。
例子：对某些“压迫者”的重新解读，以反思现代社会问题。
某些被认为是罪大恶极的人物，他们的形象可能并没有改变，但人们看待他们的角度变了。比如，对历史上某些独裁者或压迫者的研究，如果不是为了批判他们，而是为了分析他们如何建立和维持权力，如何操纵民众，那么这些人物就可能成为研究“权力运作机制”的活教材。
虽然这不算是“走向神坛”，但可以说是一种“功能性”的重新评价，让他们在当代社会议题的讨论中扮演了某种角色。而且，在某些亚文化或网络群体中，对一些历史上的“反派”人物进行“洗白”或“萌化”的现象也屡见不鲜，这更多的是一种娱乐和情感表达，但也能看到某种对传统价值观的“解构”倾向。
总结来说，历史人物的“走向神坛”，不论是正面还是负面，都离不开以下几个关键点：
史料的发现与解读： 新的证据可以彻底改变我们对一个人的看法。
叙事角度的转变： 从国家视角转向个体，从胜利者视角转向失败者视角。
时代精神的影响： 当代社会的情绪和价值观会影响我们如何理解历史。
文化传播的作用： 文学、影视作品的解读和再创作是重要的推手。
这种现象并非简单的“好坏颠倒”，而是历史本身在不断被重新讲述、重新理解的过程。它提醒我们，历史并非铁板一块，而是一个充满争议、需要不断探索的领域。而那些曾经被认为是“负面”的人物，也可能在岁月的流转和视角的变迁中，被赋予了新的意义和解读空间。
网友意见
谢@
春秋梦邀。明英宗朱祁镇算一个。历史上此人本是个大昏君，土木堡之战丧师辱国，葬送几十万大军；复辟后杀害护国忠臣于谦于少保；除了这两桩熟悉历史的朋友人人皆知的罪过；
他更创下历史上诸多皇帝中绝无仅有的一项劣迹，就是为异族侵略者叫门叩关，丧失民族气节。
朱祁镇当了瓦剌人俘虏后，因为贪生怕死，给瓦剌军带路，进攻大明的关隘和城池。守将郭登忠于国家不肯开门，朱祁镇便怀恨在心，复辟后将其问罪流放。
朱祁镇复辟后，大规模清洗朝堂，杀害包括于谦在内的众多京师保卫战的有功朝臣；平反王振，建庙祭葬招魂，甚至给瓦剌首领也先建庙，感谢其放自己回国的大恩；
对石亨、徐有贞、曹吉祥等“夺门功臣”委以重任，后来石亨石彪叔侄骄纵不法，图谋变乱；曹吉祥叔侄更公然在京师举兵造反，是唐朝之后五百年来唯一造反的太监。
重用锦衣卫逯杲、门达，推行特务统治，放纵他们纳贿弄权，制造多起冤案，如朱元璋的曾孙弋阳王朱奠壏与其母妃被诬陷为乱伦而冤死、并被朱祁镇下令焚尸；连朱祁镇在瓦剌时的护驾大功臣袁彬，也被拷打下狱；
处置荆襄流民问题不当，在他死后当年就激起百万人众参与的重大民变；
轻信蒙虏“换道入贡”，河套要地就此丢失，并导致为祸大明百年的“套寇”；
容纵建州女真壮大，开设抚顺关马市养虎为患，遗祸后世千秋……
朱祁镇的劣迹，具体可参见：
丧师辱国，叫门天子，遗祸千秋：明英宗朱祁镇 - 狐言论史 - 知乎专栏 大明天顺奇事：瓦剌太师，立庙京城；护驾英雄，下狱拷打 - 狐言论史 - 知乎专栏可就是这么一个恩怨不分，敌友不辨，是非不明，为人则凉薄阴狠，为君则罪孽深重的昏君，
却被清修《明史》洗白成了复辟后“无甚稗政（没有什么大的失政）”，他仅有几桩善举，「上恭让后谥，释建庶人之系，罢宫妃殉葬」，就能被清朝史官吹成了「盛德之事可法后世者矣」。
如果同样按这个标准，登基四个月就平反了大明朝二百年积累的几乎所有重大冤假错案的南明弘光皇帝朱由崧，算不算"功冠尧舜“的千古一帝？为何却被清朝史官黑成“蛤蟆天子“？
从通俗历史读物《明朝那些事》起，更从“无甚稗政”这句话进一步变本加厉发挥，洗白朱祁镇「是个有魅力有良心的好人，复辟后是个好皇帝，只是打错一战，杀错一人」；然后居然还歌颂起朱祁镇所谓对“钱皇后的忠贞爱情”。
其实朱祁镇临终前原话，除了按礼制本就应该合葬的正妻钱皇后，他特意要求合葬的其实是那个「恩礼独厚、虽久承恩，然未有所出，则钟情独至，始终眷念」的刘敬妃。结果被一些人断章取义，只留下前半截，于是竟然成了”真挚感人帝后爱情”。
朱祁镇在南宫那几年，和一群妃子、奴婢、罪妇，一共生下了4个儿子6个公主，还有3个儿子，出生不久夭折。其中有个进宫20年，比他大13岁的老宫女，因为生个公主，复辟后封樊顺妃。而为他哭瞎一眼哭瘸一腿的钱皇后，还得一边做针线活，换取衣食，供养朱祁镇，以及这些女人和婴孩。
另外，钱皇后的家族待遇，是大明诸皇后（不论有宠无宠）垫底的，钱家立皇后整整五十年，钱皇后去世很多年后，才被著名厚道人孝宗朱佑樘给封了个伯爵。
朱祁镇对钱后娘家最大赏赐是荒地一千三百顷，到他死后四年实际面积就只剩二三百顷了；
而他爹宣宗给他母后孙皇后娘家某一次的赏赐，是良田四千多顷……
如今更有热门电视剧《女医明妃传》，直接颠倒祁镇祁钰两兄弟善恶贤愚，一边把保国有功的代宗朱祁钰黑成炭，一边给男主角朱祁镇添加各种光荣事迹，美化得无以复加，给瓦剌人带路都能洗白成临难威武不屈，高喊“大明万岁”做烈士状，
除了杀害于谦之事太过有名不好洗白，该剧干脆把于谦取消换成个虚构人物“于东阳”，然后还让此人对朱祁镇各种钦佩赞颂。
其实从《明事》到《女医传》，也不过就是数年而已；如果说小说改编电视剧《大漠谣》因为黑了民族英雄卫青被集体要求抵制；那么《女医传》这么一个美化民族败类、彻底颠倒历史的戏，又有什么理由不被抵制？
以朱祁镇的斑斑劣迹，原本肯定不是个好皇帝，更绝不是任何正常语境里的好人。现在居然都已经可以在热门电视剧里堂而皇之招摇过市，成为被无限美化的男主角了。
甚至他「是个有魅力的好人」「和皇后感情真挚」，都成了粗识历史的相当多一部分人的共识。
至于「于谦勾结奸王，暗通瓦剌，坑死勋贵武官，谋朝篡位，文官掌兵导致大明灭亡」之奇说，从某些自称“明粉”，实为“大明皇帝粉”的网络历史发明家的长期不懈宣传布道，到成为相当一部分人的共识，又需要几年，大可拭目以待。
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