电视剧《觉醒年代》越看 bug 越多，是导演能力不行吗？
说它“bug 越多”，我感觉更多的是大家对这部剧的“爱之深，责之切”。毕竟它还原了那么重要的历史时期，承载了那么多观众对那段历史的认知和期待。当一些细节上的偏差被发现时，大家就会觉得格外显眼，甚至有些难以接受。
那么，究竟是什么样的“bug”让大家觉得“越多”呢？
最常见的几种类型大概可以归纳为：
1. 年代常识性错误（Anachronisms）： 这是最容易被观众抓住的“bug”。比如，在某些场景中出现的服饰、道具、建筑风格或者生活用品，在那个特定的时间点上并不存在或者不常见。例如，有人提到过的关于某个时代不该出现的电器、某些款式的鞋子之类的细节。虽然这些可能只是道具组的一时疏忽，但放在精心还原历史的电视剧里，就会显得格外刺眼。
2. 历史事件或人物细节的偏差： 这类“bug”可能涉及对历史事件发生顺序的微调，或者对某些历史人物某个时期的生活状态、思想动态进行了艺术性的加工，但这种加工与史实存在一定的出入。比如，对某些会议的描绘、人物对话中涉及的时间点、甚至是对某些人物性格特征的放大或简化。有时候，编剧为了戏剧冲突或者人物塑造，可能会在尊重史实的基础上进行一些合理的虚构，但如果处理不当，就容易被解读为“bug”。
3. 逻辑上的不严谨： 这更多体现在剧情发展、人物关系或者情感线索上。比如，某个情节的推进显得有些突兀，人物的情感转变缺乏铺垫，或者某些人物的行动逻辑与他们的人物设定不太一致。尤其是在描绘革命者之间的合作、斗争以及个人成长时，如果某些环节处理得不够细致，容易让人产生“怎么会这样”的疑问。
4. 语言和表达方式： 虽然《觉醒年代》在语言上力求贴合那个时代的文风，但偶尔也难免会出现一些现代化的表达方式或者过于直白的台词，让一些观众觉得不够“原汁原味”。
那么，这些“bug”是导演能力不行吗？
我个人觉得，不能简单粗暴地将所有“bug”都归咎于导演个人能力不足。电视剧制作是一个庞大而复杂的系统工程，涉及编剧、导演、制片、美术、服装、道具、摄影、剪辑等各个环节的协作。任何一个环节的疏忽都可能导致“bug”的出现。
导演的责任是巨大的，但不是唯一的。 导演是整个项目的灵魂人物，他需要掌控整体风格、演员表演、镜头语言等方方面面。一个优秀的导演确实能够最大限度地规避和修正“bug”。在《觉醒年代》中，导演张永新对年代氛围的营造、人物情感的把握、大历史叙事的梳理，是毋庸置疑的成功。他对史实细节的重视程度，在很多采访中也都有体现。
剧本的严谨性是基础。 如果剧本在历史考证、逻辑构建上存在问题，导演再怎么努力也难以完全弥补。有时候，为了赶进度或者出于其他考量，剧本可能来不及做到尽善尽美。
道具、服装、美术等细节的把控，更多依赖于专业团队的配合。 一个历史剧的“bug”，很多时候可能就出在道具组或者美术组的某一个环节。比如，道具组可能没有完全核对清楚某个年代某个物件的真实形制，服装组在选择面料或款式时可能存在时代误判。这些都需要剧组内部有非常严格的审核机制。
时间、预算和拍摄强度也是影响因素。 《觉醒年代》的拍摄周期并不算特别长，而且要在短时间内呈现如此宏大的历史图景，难免会在一些非核心的细节上出现疏漏。有时候，为了保证整体拍摄进度，一些本可以更仔细打磨的地方，可能就只能先推进下去。
艺术创作与史实考证的平衡。 电视剧毕竟是艺术作品，而不是历史纪录片。为了吸引观众、突出戏剧冲突、塑造鲜活的人物，编剧和导演在尊重史实的基础上进行艺术加工是不可避免的。在这个过程中，如何把握好“度”，让艺术加工不至于变成“bug”，是衡量创作者功力的重要标准。有时，观众对“bug”的界定也可能过于严格，将一些艺术化的处理也视为错误。
为什么观众会觉得“bug 越多”？
期望值很高。 《觉醒年代》本身的质量太出色了，以至于观众对它有着极高的期待。这种期待会让大家对任何一点小瑕疵都格外敏感。
网络时代的信息传播。 现在的观众非常善于发现和传播细节，一旦有“bug”被发现，很容易通过社交媒体迅速扩散，形成一种“bug 越多”的印象。
对比效应。 观众可能也会将《觉醒年代》与其他同类题材的电视剧进行对比，如果其他剧集在这方面做得更差，那么《觉醒年代》的“bug”反而会显得突出。
总结来说， 《觉醒年代》无疑是一部非常优秀的电视剧，它在历史叙事、人物塑造、情感表达等方面都达到了很高的水准。如果说它存在“bug”，那更可能是整个影视工业体系下，在追求艺术高度和细节极致的过程中，在某些环节上未能做到百分之百的完美。这并不完全是导演一个人的责任，而是整个团队共同努力和疏忽的结果。
与其说“bug 越多”，不如说大家对这部剧有着极高的要求，希望它能够成为一部经得起历史和时间考验的经典之作。而那些被发现的“bug”，在某种程度上也反映了观众对这部剧的喜爱和对中国历史题材影视创作的期待。我们可以抱着一种更宽容但也更严谨的态度去看待这些细节，同时也要肯定《觉醒年代》为我们带来的巨大价值和感动。
网友意见
更新：八国联军和英法联军的问题，是我的问题，回答不严谨，道歉并在此订正。在我挥动历史虚无主义的批判大旗的时候自己也犯了历史虚无主义的错误，对不起。
义和团运动主要集中时间为19世纪末期，普遍认为是1899-1900年，并直接引发了八国联军侵华事件。火烧圆明园发生时间为1860年，与第二次鸦片战争息息相关。
1、义和团就是民族英雄，他是中华民族就亡路上的探索之一，同样的还有太平天国，有个答主说，编剧是党史研究专家，党史以外都不太了解，那你是没研究过党史。党史起源里就有说到太平天国和义和团运动。上了教科书，对他的评价就是我党的盖棺定论，是所有革命先烈的认同。
2、义和团造成了京津冀地区的动乱，是群众运动无序的表现。这个运动，借着封建忠君思想和迷信思想，由部分官逼民反的农民领导发动，运动后期被少数阴谋家裹挟造成社会动荡，而后被中外反动势力联合绞杀，并造成了八国联军侵华，这都是后果。你用后果去阴谋推测运动发起者的动机，既蠢又坏。
3、狭隘民族主义总是制约着人的视角，认同认同自己的，反对反对自己的，这样的见解，更像是肃反运动中的四方面军负责人的态度。他是一大发起人，是旧民主主义革命的带头人，而他和题主，就是一类人，不顾现实实际，不分析革命形势，不团结大多数爱国者，只想着把所有人的行为往固定框架里面套，套进去的是革命者，套不进去的就是反革命。
4、《觉醒年代》花了浓墨重彩描写了二陈的无政府主义主张，也通过二陈点出了早期教员主张体育救国的思想，这都是在理论指导下进行的现实实践，是在可控范围内的一次革命主张。义和团呢？他起源于传统儒家文化下的农民自觉，是在丧失土地农民的群聚中产生的无序运动，是中国传统结社活动的展现，他的口号是“扶清灭洋”，难道不是民族英雄？
5、早年的钓鱼岛抵制事件，多少日本车被砸，多少开日本车车主被打，甚至有个神经病被运动裹挟下操起u型锁就往人脑袋上砸，开日本车有错吗？教员都说，要把日本政府和普通的日本人民、日本官员分割开来，残暴的是一小撮反动法西斯军阀政府，人民却是无罪的。人民已经被洋人逼的走投无路了，不反了他难道把脖子伸过去给他砍？
6、一个时代有一个时代的历史任务，而历史从来都是人民创造的，我们熟知的伟人、先知，是在历史洪流中找到了对的方向、对的办法，通过组织、发动人民，才有了我们今天国泰民安。人民英雄纪念碑上写着“由此上溯到一千八百四十年从那时起为了反对内外敌人争取民族独立和人民自由幸福在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽“，从天平天国运动起，人民为了推翻国内外敌人反动统治的运动，都是民族自决的一种表现，是传统封建社会生活中的人民民族自觉的一种表现。
7、历史虚无主义最早出现，就是为了否定民族文化主义，从否定中华民族的起源、成长、壮大，从而推导出对历史行为和历史人物的批判，再到批判被历史选中的优秀的社会主义制度，是唯物历史观的最大敌人。胡启立在全国对外宣传工作会议指出中国对外宣传一定要实事求是，对成绩和缺点要有正确估计，既不过度美化，也不妄自菲薄。怎么到了你这里，就全盘否定了呢？实在是你比李大钊生活在思想更先进、社会更繁荣、生活更美好的时代啊。
8、最后是，你反对的，是千千万万人民创造的真实的历史，并非因为李大钊说了那句话就让你如鲠在喉，从根源上，你就没有明白“局限性”三个字。这三个字千斤重，在那个混沌的年代，有一点优越性，有一点先进性，我们都要拿出来说，要拿出来鼓励，乃至于后来的新文化运动，于和伟饰演的陈独秀说的很清楚，他们并不是要反对传统文化，他们反对的是依附在传统文化上的封建礼教，是钳制人的思想，斩断社会的发展，在大家都不懂的情况下，都是形而上的情况下，快刀斩乱麻，就要打到孔家店，就要用白话文代替文言文，从而实现解放思想。
9、事物总是在不断发展的，要么前进要么倒退，那些为了人类的进步，为了人类的解放而抛头颅洒热血的英雄们，即便有腐蛆烂蝇依附在上面狺狺狂吠，但历史，总会让真正的英雄回到本来属于他的位置。
李大钊说义和团是民族英雄没有错。
农民起义具有天然正义性，人家是活不下去了才闹的起义。这个是天然正义的。
陈胜、吴广在《史记》中可是世家和孔子一个级别。
义和团定义民族英雄没有什么大问题。
事实上陈独秀、李大钊领导的革命和义和团运动是高度相似性。
义和团最后被慈禧出卖，陈、李被蒋介石屠杀。
李大钊说义和团是民族英雄，其实就是说他们那一代革命者也是民族英雄。
它们唯一不同的是TG最后有教员接棒，而义和团没有。
题主说：
但真正的历史告诉我们，义和团是民族败类，它们给慈禧当走狗，屠杀维新派人士，滥杀中国人，但面对西方列强时，它们立刻做鸟兽散
不知道“廊坊大捷”是否在您“真正的历史”之中：
1900年6月18日，英国海军提督西摩尔率领的2000多名侵略军从天津向北京进攻的八国联军，由于在廊坊遭义和团阻击，从廊坊败回。中途又遭义和团和清军董福祥部袭击，联军1000多人被包围，激战两个多小时，联军死7人，伤57人。到26日，才在援军配合下，狼狈逃回天津，共伤亡300多人。
不知道毛泽东对义和团的评价是否属于“真正的历史”：
“究竟是中国人民组织义和团跑到欧美、日本各帝国主义国家去造反，去“杀人放火”呢？还是各帝国主义国家跑到中国这块地方来侵略中国、压迫剥削中国人民，因而激起中国人民群众奋起反抗帝国主义及其在中国的走狗、贪官污吏？这是大是大非问题，不可以不辩论清楚。”
甚至不知道八国联军统帅瓦德西对义和团的评价是否属于“真正的历史”：
“吾人对于中国群众，不能视为已成衰弱无德行之人；彼等在实际上，尚含有无限蓬勃之生气，……至于中国所有好战 精神，尚未完全丧失，可与此次‘拳民运动’中见之。在山东直隶两省内，至少当有十万人数，加入此项运动。彼等之败，只是由于武装不良之故。其中大部分，甚至并火器而无之。”
题主啊，还是夹着你的“真正的历史”书，以最小摩擦力地方式离开中国吧！
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PS：评论区那个叫“源纱兔”的网友，非常好地向我们演示了什么叫“双重标准”：
八国联军对中国无辜平民的杀戮，是义和团招致的，这个账要算到义和团头上；
而西方侵略者对中国人民的侵略与压迫，却来自我们政治体制天生的弊端，不能算到侵略者头上。
如此双标，何能服众？再看这位在其他问题上的回答，其立场如何，也就昭然若揭了。
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PS：评论区“溯流”网友问：“义和团有什么功绩”，我是这样想的：
不可否认，义和团有其封建迷信、愚昧无知的一面。他们反对帝国主义经济侵略和宗教渗透，这个方向是对的。但是所采用的方法，在很大程度上并不可取。
但是，我们不应该站在事后诸葛亮的角度去苛责他们。当强盗闯进家门的时候，我们的第一反应是“反抗”，然后才会想“用什么武器反抗”。有菜刀就用菜刀反抗，没有菜刀我们只好用牙齿反抗。是的，用牙齿来反抗强盗，看起来的确很蠢，而且很可能没有什么效果。但是，当时我们没有别的工具啊！一群封建社会里长大的农民，他们能搬出来马列主义吗？他们能造出来飞机大炮吗？都没有啊，他们脑子里只有“齐天大圣孙悟空保佑，刀枪不入”，他们手里只有粪叉和耙子。
强盗有枪有炮，他们手里只有粪叉和耙子，怎么办？投降？跪在地上任人宰割？不，他们选择了用可笑的孙悟空猪八戒来保佑自己，然后挥舞着粪叉与敌人拼命，用血肉之躯去争取那千分之一甚至万分之一的交换比。反抗是第一位的，选择用什么武器（包括思想上的和物质上的）去反抗是第二位的。没有反抗的精神，给你什么武器，你都只能跪在地上瑟瑟发抖！
只要反抗精神不灭，这一次，我们用孙悟空和粪叉子反抗，失败了；下一次，我们就会用更先进的思想、更精良的武器，来继续反抗！1900年，被孙悟空和粪叉武装起来的中国人民，在八国联军面前惨败；短短五十年后，被毛泽东思想和现代武器武装起来的中国人民，不是把十六国联军从鸭绿江推回了三八线吗？
向西方列强表达中国人民不屈的反抗精神，就是义和团运动的最大功绩！
由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
PS：普及一个知识点：
人民英雄纪念碑基座上有八个浮雕：虎门销烟、金田起义、武昌起义、五四运动、五卅运动、南昌起义、抗日战争、渡江战役——这里面确实不包括义和团运动。
但是，不能说纪念碑只纪念这八个历史事件。在我国官方叙事里面，义和团运动完全是属于“为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福的斗争运动”。所以，说人民英雄纪念碑纪念了义和团运动的英雄们，是完全没有问题的。
“ 东省民教积不相能，推究本源，实由地方州县各官，平时为传教洋人挟制……往往抑制良民……而教民转得借官吏之势力，肆其欺凌，良民上诉亦难伸理。积怨成仇，有由然也。”
猜猜这是谁说的？
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