为什么余秋雨说明史是二十四史中最好的一部？
关于余秋雨先生是否曾明确说过“二十四史中最好的一部是某一部”，我并没有直接找到确切的论述，至少他没有像某些学者那样为某一部史书盖棺定论，说它绝对是“最好”的。余秋雨先生的史学观，更多体现在他对历史的理解、对史学价值的挖掘，以及他对中国历史文化精神的阐释上。他看待历史著作，不是以“最好”或“最差”来简单划分，而是更侧重于其在不同历史时期、不同维度上的独特价值和贡献。
不过，如果我们要尝试理解，为何在余秋雨先生的视角下，某一部史书或许更能引起他的共鸣，或者更能代表他所推崇的历史书写方式，我们可以从他的写作风格、他对历史文化精神的关注点来推测。他常常强调历史的“厚重感”、“沧桑感”，以及历史叙事中蕴含的生命力和人文关怀。基于此，我们可以尝试性地分析一下，哪些史书可能更符合他欣赏的特质，以及他为什么会这样看。
首先，要明确一点，余秋雨先生的文章，尤其是谈论历史的，往往不是进行严谨的学术考证，也不是对某部史书进行系统性的评介。他的语言是富有感染力和文学性的，他更像是以一个敏感的文化观察者的身份，去捕捉历史的灵魂，去发掘那些触动人心的片段。所以，他即便提到某一部史书，也更可能是从其“精神气象”上进行解读，而非其史料详略或叙事客观性。
如果非要从二十四史中找一部可能引起余秋雨先生特别青睐的，并且他可能会用“好”来形容的，那么我认为《史记》的可能性是极大的。当然，他不会直接说“《史记》是二十四史里最好的”，但他对《史记》的推崇，在字里行间是能够感受到的。
为什么是《史记》呢？我们可以从以下几个方面来尝试理解：
1. 作为史学开山之作的雄浑气魄：
《史记》是中国第一部纪传体通史，其体例的开创性是毋庸置疑的。司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为目标，其视野之宏大，抱负之高远，是后世史书难以企及的。余秋雨先生对宏大叙事、对历史的整体把握非常看重，他曾在《文化苦旅》中描绘过壮丽的山河和悠久的历史，那种“天地苍茫，人物沉浮”的感慨，与《史记》所展现的历史画卷是高度契合的。
《史记》不仅仅是记录事件，它更是在书写历史的“脉络”，书写中华民族的精神“流变”。司马迁笔下的历史人物，无论帝王将相还是贩夫走卒，都栩栩如生，有血有肉，有喜有悲，有成有败。这种对人物内心世界的挖掘，对命运起伏的洞察，以及对时代变迁中个体命运的关怀，正是余秋雨先生写作中所追求的人文关怀和生命意识的体现。
2. 文学与史学的完美结合：
《史记》之所以被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，在于它将史学的功能与文学的艺术性达到了前所未有的高度。司马迁的笔触，既有史家的严谨（尽管在今天看来有其局限性），更有文人的浪漫与激情。他善于运用各种修辞手法，描绘场景，刻画人物，使得历史故事引人入胜，仿佛就在眼前发生。
余秋雨先生本人就是一位杰出的散文家，他对文字的驾驭能力和对文学性的追求是毋庸置疑的。他欣赏那种能够将深刻的思想和丰富的情感用优美、有力的文字表达出来的作品。从这个角度看，《史记》无疑是满足了他对优秀史学著作的期待。他会在《史记》中读到那种磅礴的生命力，那种穿越时空的对话感，那种将历史事件“故事化”的魅力。
3. “一家之言”的独立精神与人文情怀：
司马迁在遭受宫刑后，能够忍辱负重，完成《史记》，这本身就是一种惊人的毅力。更重要的是，他在书写历史时，并没有完全屈从于当时的政治权力，而是以自己的独立判断和深刻思考来诠释历史。他敢于褒贬，敢于批判，他的“太史公曰”便是其独立的史学见解和人文关怀的集中体现。
余秋雨先生也非常强调知识分子的独立思考和人文担当。他曾批判过某些时代将历史作为政治工具的倾向，而《史记》中所展现的司马迁的“一家之言”，在一定程度上体现了一种不畏强权、坚持真理的精神，这或许是余秋雨先生所欣赏的。他会在司马迁的字里行间感受到那种历史的厚重背后，隐藏着一个独立灵魂的挣扎与坚守。
4. 对中华文化根基的奠定作用：
《史记》的价值不仅仅在于其文学或史学成就，更在于它为后世确立了基本的历史叙事框架和历史文化认知。它塑造了人们对许多关键历史人物和事件的最初印象，对中华民族的文化心理和价值取向产生了深远影响。余秋雨先生对中华文化的整体观和根源性非常重视，他会在《史记》中看到中华文明得以延续和发展的重要基因。
打个比方来说， 如果二十四史是一座巨大的历史图书馆，那么余秋雨先生可能不会去评判哪一本书的纸张更白，哪一本书的印刷更精美。他更看重的是，哪一本能够让他感受到文明的脉搏，哪一本能够让他与古人进行深刻的心灵交流，哪一本能够让他体悟到历史的温度和人性的深度。从这个意义上说，《史记》的开创性、文学性、人文性和奠基性，都可能让它在余秋雨先生的眼中，散发出与众不同的光芒。
然而，我们也不能忽略余秋雨先生对其他史书的欣赏。例如，他也会对《汉书》的严谨、《资治通鉴》的宏观分析有所提及和肯定。但他对《史记》的推崇，往往是那种发自肺腑的、带有个人情感色彩的赞美。他可能会在一个片段中，突然被司马迁的某个描写所打动，然后在文章中将其作为文化精髓的一部分来呈现。
总而言之，如果余秋雨先生曾经说过哪一部史书“最好”，那最有可能指向的就是《史记》。不是因为它在学术意义上绝对超越了其他所有史书，而是因为它在精神气质、人文关怀和文学魅力上，与余秋雨先生对历史书写的理解和追求产生了强烈的共鸣。他欣赏的是《史记》中那种宏大叙事下的个体命运，是司马迁笔下那种不屈的灵魂和深刻的人文关怀，是历史与文学完美融合所产生的艺术魅力，是它对中华文化所起的奠基性作用。他看到了在冰冷的史料背后，跳动着一颗依然鲜活的中国人心。
不过，如果我们要尝试理解，为何在余秋雨先生的视角下，某一部史书或许更能引起他的共鸣，或者更能代表他所推崇的历史书写方式，我们可以从他的写作风格、他对历史文化精神的关注点来推测。他常常强调历史的“厚重感”、“沧桑感”，以及历史叙事中蕴含的生命力和人文关怀。基于此，我们可以尝试性地分析一下，哪些史书可能更符合他欣赏的特质，以及他为什么会这样看。
首先，要明确一点，余秋雨先生的文章，尤其是谈论历史的，往往不是进行严谨的学术考证，也不是对某部史书进行系统性的评介。他的语言是富有感染力和文学性的，他更像是以一个敏感的文化观察者的身份，去捕捉历史的灵魂，去发掘那些触动人心的片段。所以，他即便提到某一部史书，也更可能是从其“精神气象”上进行解读，而非其史料详略或叙事客观性。
如果非要从二十四史中找一部可能引起余秋雨先生特别青睐的，并且他可能会用“好”来形容的，那么我认为《史记》的可能性是极大的。当然，他不会直接说“《史记》是二十四史里最好的”，但他对《史记》的推崇，在字里行间是能够感受到的。
为什么是《史记》呢？我们可以从以下几个方面来尝试理解：
1. 作为史学开山之作的雄浑气魄：
《史记》是中国第一部纪传体通史，其体例的开创性是毋庸置疑的。司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为目标，其视野之宏大，抱负之高远，是后世史书难以企及的。余秋雨先生对宏大叙事、对历史的整体把握非常看重，他曾在《文化苦旅》中描绘过壮丽的山河和悠久的历史，那种“天地苍茫，人物沉浮”的感慨，与《史记》所展现的历史画卷是高度契合的。
《史记》不仅仅是记录事件，它更是在书写历史的“脉络”，书写中华民族的精神“流变”。司马迁笔下的历史人物，无论帝王将相还是贩夫走卒，都栩栩如生，有血有肉，有喜有悲，有成有败。这种对人物内心世界的挖掘，对命运起伏的洞察，以及对时代变迁中个体命运的关怀，正是余秋雨先生写作中所追求的人文关怀和生命意识的体现。
2. 文学与史学的完美结合：
《史记》之所以被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，在于它将史学的功能与文学的艺术性达到了前所未有的高度。司马迁的笔触，既有史家的严谨（尽管在今天看来有其局限性），更有文人的浪漫与激情。他善于运用各种修辞手法，描绘场景，刻画人物，使得历史故事引人入胜，仿佛就在眼前发生。
余秋雨先生本人就是一位杰出的散文家，他对文字的驾驭能力和对文学性的追求是毋庸置疑的。他欣赏那种能够将深刻的思想和丰富的情感用优美、有力的文字表达出来的作品。从这个角度看，《史记》无疑是满足了他对优秀史学著作的期待。他会在《史记》中读到那种磅礴的生命力，那种穿越时空的对话感，那种将历史事件“故事化”的魅力。
3. “一家之言”的独立精神与人文情怀：
司马迁在遭受宫刑后，能够忍辱负重，完成《史记》，这本身就是一种惊人的毅力。更重要的是，他在书写历史时，并没有完全屈从于当时的政治权力，而是以自己的独立判断和深刻思考来诠释历史。他敢于褒贬，敢于批判，他的“太史公曰”便是其独立的史学见解和人文关怀的集中体现。
余秋雨先生也非常强调知识分子的独立思考和人文担当。他曾批判过某些时代将历史作为政治工具的倾向，而《史记》中所展现的司马迁的“一家之言”，在一定程度上体现了一种不畏强权、坚持真理的精神，这或许是余秋雨先生所欣赏的。他会在司马迁的字里行间感受到那种历史的厚重背后，隐藏着一个独立灵魂的挣扎与坚守。
4. 对中华文化根基的奠定作用：
《史记》的价值不仅仅在于其文学或史学成就，更在于它为后世确立了基本的历史叙事框架和历史文化认知。它塑造了人们对许多关键历史人物和事件的最初印象，对中华民族的文化心理和价值取向产生了深远影响。余秋雨先生对中华文化的整体观和根源性非常重视，他会在《史记》中看到中华文明得以延续和发展的重要基因。
打个比方来说， 如果二十四史是一座巨大的历史图书馆，那么余秋雨先生可能不会去评判哪一本书的纸张更白，哪一本书的印刷更精美。他更看重的是，哪一本能够让他感受到文明的脉搏，哪一本能够让他与古人进行深刻的心灵交流，哪一本能够让他体悟到历史的温度和人性的深度。从这个意义上说，《史记》的开创性、文学性、人文性和奠基性，都可能让它在余秋雨先生的眼中，散发出与众不同的光芒。
然而，我们也不能忽略余秋雨先生对其他史书的欣赏。例如，他也会对《汉书》的严谨、《资治通鉴》的宏观分析有所提及和肯定。但他对《史记》的推崇，往往是那种发自肺腑的、带有个人情感色彩的赞美。他可能会在一个片段中，突然被司马迁的某个描写所打动，然后在文章中将其作为文化精髓的一部分来呈现。
总而言之，如果余秋雨先生曾经说过哪一部史书“最好”，那最有可能指向的就是《史记》。不是因为它在学术意义上绝对超越了其他所有史书，而是因为它在精神气质、人文关怀和文学魅力上，与余秋雨先生对历史书写的理解和追求产生了强烈的共鸣。他欣赏的是《史记》中那种宏大叙事下的个体命运，是司马迁笔下那种不屈的灵魂和深刻的人文关怀，是历史与文学完美融合所产生的艺术魅力，是它对中华文化所起的奠基性作用。他看到了在冰冷的史料背后，跳动着一颗依然鲜活的中国人心。
网友意见
这句话不是余秋雨说的，而是余秋雨借鉴的，并且，余秋雨说的不是“最好”，而是“较好”。
原话在赵翼在其所著的《廿二史札记》中：
近代诸史自欧阳公《五代史》外，《辽史》简略，《宋史》繁芜，《元史》草率，惟《金史》行文雅洁，叙事简括，稍为可观，然未有如《明史》之完善者。
对于自己这个论断，赵翼继续进行了解释，总结了《明史》的几大优点：
1、距前朝不远
惟其修于康熙时，去前朝未远，见闻尚接，故事迹原委多得其真，非同《后汉书》之修于宋，《晋书》之修于唐，徒据旧人记载而整齐其文也。
2、考证精确
又经数十年参考订正，或增或删，或离或合，故事益详而文益简。且是非久而后定，执笔者无所徇隐于其间，益可征信，非如元末之修宋、辽、金三史，明初之修《元史》，时日迫促，不暇致详，而潦草完事也。
最后赵翼给出了一个结论：
此《明史》一书实为近代诸史所不及，非细心默观，不知其精审也。
在这里，我们要注意两点：
1、赵翼说的只是“为近代诸史所不及”，前三史等赵翼是不敢妄加评判的；
2、清朝言论上法网极严，对于官修《明史》，当时的知识分子要么是一片赞扬，要么是缄默不言。乾嘉年间有三部史学名著：王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《廿二史考异》、赵翼《廿二史札记》。《十七史商榷》至《五代史》而止，《廿二史考异》至《元史》而止，都不曾涉及到当时已经成书的《明史》，只有赵翼的《廿二史札记》涉及到，又皆为赞美之言。这是评价《明史》者不得不注意的历史背景。
至于赵翼的这个评价，在清朝灭亡之后，很多人都表示了不赞同。如吴晗、黄云眉等，都表示《明史》错漏颇多，这个评价言过其实。吴晗有《读史杂记—《明史》》来粗略的挑了一些《明史》的错漏之处，而黄云眉氏则穷毕生之力，完成了二百多万字的《明史考异》一书，专门考证《明史》中不当之处，算是治《明史》者不得不读之书。黄云眉氏，功莫大焉。
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