你对「儒家思想是东亚的良心」这个观点有什么看法？
一、 为什么会有“儒家思想是东亚的良心”这种说法？
这种说法的根源在于儒家思想在东亚社会长期以来扮演的核心角色。其“良心”的寓意可以从以下几个方面理解：
1. 道德规范与价值体系的基石： 儒家思想，尤其是孔孟之道，为东亚（特别是中国、韩国、日本、越南等受中华文化影响的国家）提供了一套长期以来最核心的道德准则和行为规范。仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、信等概念构成了社会成员行为的基本框架。这些价值观渗透到家庭、社会和政治生活的方方面面，塑造了人们的是非观和道德判断能力。从这个意义上说，儒家思想是东亚文化内部道德指引和价值取向的“核心良知”。
2. 社会秩序与和谐的构建者： 儒家强调“修身、齐家、治国、平天下”，通过个人品德的完善来达到社会和谐。它提倡等级秩序（尊卑有序）、人伦关系（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友），以及基于责任和义务的社会结构。这种强调集体利益和人际关系的和谐，被认为是维系东亚社会稳定和凝聚力的重要因素，是某种意义上的“社会良心”。
3. 对人的关怀与责任的强调： 儒家思想的核心是“仁”，即爱人。它强调人与人之间的相互关爱、同情和责任。这种人文关怀精神，体现在对弱者的照顾、对家庭的责任感，以及对政治统治者“仁政”的要求。它促使人们思考自己的社会责任，并努力成为有道德、有担当的个体，是某种意义上的“人的良心”。
4. 文化认同的纽带： 尽管东亚各国有自己的独特文化，但儒家思想作为一种共享的文化基因，在很大程度上塑造了共同的文化心理和价值观念，成为连接东亚各国文化认同的重要纽带。当人们提及“东亚”这个概念时，儒家思想常常是其中一个重要的文化标识。
二、 如何理解“良心”这个词在其中的含义？
“良心”在这里并非狭隘地指代个人内心的道德律，而是更广泛地包含了：
内在的道德自觉： 儒家强调通过内省（反求诸己）来不断提升道德修养，做到“慎独”，即在无人监督时也能坚守道德。
外在的行为准则： 儒家思想提供了具体的行为规范（如礼），指导人们如何在社会互动中表现得体、有德。
对集体福祉的关切： 儒家思想不只关注个人品德，更关注如何通过个体德行来促进家庭、社会乃至国家的福祉，这是一种超越个人私利的“公心”。
道德的最高追求： 儒家追求圣人境界，即达到至高的道德境界，这是个体和集体所共同向往的道德理想。
三、 对“儒家思想是东亚的良心”这个观点的辩证思考和挑战：
尽管上述理由支持了这一说法，但将其视为绝对真理也存在局限性和争议。我们需要进行辩证分析：
1. 过度理想化和选择性解读：
历史的复杂性： 历史上，儒家思想并非总是带来积极影响。例如，其等级制度和某些保守观念也曾被用来维护压迫性的社会结构，如父权制、君权神授等。在某些时期，儒家思想也被统治者用作维护其统治合法性的工具，并非纯粹的“良心”。
“为尊者讳”： 儒家思想在论述时，常常带有对权威的尊重和维护的倾向。这可能导致对社会不公和权力滥用缺乏足够的批判精神，成为压制异见和改革的工具。
对个人自由的限制： 过分强调集体和等级秩序，可能在一定程度上压抑了个人自由、创造性和独立思考。
2. “东亚”的复杂性和多元性：
地域差异： 东亚各国在历史文化上虽有交集，但差异也相当显著。例如，日本虽然深受儒家影响，但其武士道、神道教等本土文化也扮演了重要角色。韩国同样有萨满教、佛教等传统。将儒家思想简单地视为“东亚的良心”，可能忽视了这些地域性的独特性和多元文化的共存。
非儒家思想的影响： 在东亚历史上，佛教、道教、法家、孙子兵法等思想也对社会发展产生了深远影响，不能将一切归功于儒家。
3. 儒家思想的现代转型与挑战：
现代性挑战： 随着现代化、全球化和民主思潮的兴起，传统的儒家思想面临着如何与现代价值（如人权、平等、自由）兼容的挑战。许多人质疑其是否仍然适合指导当代社会。
批评声音： 历史上，包括中国在内的东亚社会，也曾出现过对儒家思想的深刻批判（如五四新文化运动）。这些批判同样是反思和进步的一部分。
四、 现代语境下的理解：
在现代语境下，“儒家思想是东亚的良心”这句话更适合被理解为一种 回顾与期望：
一种历史的回顾： 它提醒我们，儒家思想曾经是塑造东亚社会道德情感、伦理规范和价值体系的重要力量，是理解东亚文化传统的一个重要维度。
一种理想的寄托： 它也可能是一种对儒家思想中积极成分的期望，希望其所倡导的仁爱、诚信、责任等价值能够在当代社会继续发挥积极作用，成为净化社会风气、提升道德水平的动力。
一种文化自省的信号： 它也可能是一种对当前社会道德失落或价值迷失的反思，希望从传统文化中汲取智慧，重塑“良心”。
总结：
“儒家思想是东亚的良心”是一个富有启发性但同时需要审慎解读的论断。它在很大程度上指出了儒家思想在塑造东亚文化、道德和价值观方面的深远影响，其强调的仁爱、责任、和谐等理念确实构成了东亚文化深层结构的一部分。
然而，我们不能脱离历史和现实的复杂性，简单地将儒家思想视为绝对的、无暇的“良心”。历史告诉我们，任何思想体系都有其两面性，儒家思想也不例外。它既可以成为引导人向善的灯塔，也可能被异化为维护不公的工具。
因此，更健康的理解是，将儒家思想视为东亚文化的重要组成部分和历史基因，从中汲取有益的智慧，但同时保持批判性的眼光，审视其在不同历史时期的表现，并思考如何使其与现代社会的价值观相协调，共同构建一个更加公正、包容和充满人道关怀的东亚社会。它更像是一种 潜藏的道德潜力或一种被寄予厚望的价值符号，而非一个已经完成且普遍认同的定论。
网友意见
我不认为这句话有什么错。我并不多喜欢儒家，但是没必要吧儒家污名化。
儒家内部有很多流派，你问哪个流派？而且有一些习俗比如说浸猪笼，这能叫儒家吗？还有什么裹脚也是，孔子时代裹脚吗？
我在知乎上经常抨击基督教，但是我也从来没说基督教文化就是喜欢娈童，尽管娈童的现象在其实到今天都有，至少今天的儒家，不管是在大陆，台湾或者其他地区，裹脚，浸猪笼没有了吧。
说话还是要一五一十。
孔子是公元前的人物，在孔子时代，世界上很多地区都是蛮荒状态，异常多残忍的风俗习惯是屡见不鲜的，就当是孔子所提出的一系列主张，对于改进当年的社会是有好处的，这点我想大家都不可否认的吧，至于随着社会发展，孔子的一套慢慢跟不上形式，比如说女权主义，说孔子身上没有体现女权主义，这点我承认，而且我赞同女权主义，但是你不能要求一个公元前500年的人去搞什么女权主义，太超乎时代了。
我也从不去谴责为什么唐太宗李世民不搞工业革命，太滑稽了。
你翻翻圣经，动辄杀人种族灭绝，旧约里面吓人的段子多了去了。上帝杀的人比撒旦都多，所以我觉得这个没有什么好谴责的，除非他不承认这个，或者意图混淆事实。
对于孔子本身我不觉得他是个完人，我只是承认他在他的那个时代已经很不错了，儒家是一个工具，看你怎么去用，必要的时候，你可以论证同性恋
美国联邦最高法院也有孔子的雕像
儒家和孔子其实都挺无辜的。他们只不过是在他们当时去提出一个主张，只不过后来社会发展了，道德要求更高了，然后反过头来把儒家和孔子骂一顿---------何必呢？
而且这种情况在中国出现的不止一次，是出现了N多次了，搞人人平等骂一遍，妇女权益骂一遍，五四运动把孔子说的一文不值，孔子招谁惹谁了？他一个两千多年前的人物，还要为两千多年后的世界负责？后人们不争气，怪孔子吗？
我觉得孔子要是地下有灵也觉得看的腻了：“又来了，又来了！”
孔子表示：我也很为难啊。
你要主张女权就主张女权嘛，你要搞人人平等就搞人人平等嘛，你老骂我干什么？
根本不存在一个道德从两千多年前能够适应到两千多年后的，不要跟我说伊斯兰教和儒家不能适应，你以为基督教能适应吗？好吧我就说女权的问题吧
如果新娘不是处女，就要用石头将她打死（申22:21）
女子是在城里被强奸却没有喊叫，也要处死。[申22:24]
与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。[利 20：10]
妇人有月经，若与他同房，露了他的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。 [利:20：18]
各位妇女同志们，你们觉得按照圣经这个搞法，你们能活几个？你以为拿石头砸死人是伊斯兰教的特产？呵呵。
实际上《圣经》一大堆的令人毛骨悚然的东西：
那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。[利24:16]
“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神；是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神；你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他；总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死；要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。”[申13:6]
那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物；唯有一切人口都用刀击杀，直到杀尽；凡有气息的没有留下一个。[书11:14]
他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。[赛13:16]
凡不寻求耶和华以色列 神的、无论大小、男女、必被治死。[历代志下15:13]
拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！[诗137:9]
我能给你举一大堆出来。要知道无论是圣经还是古兰经，那种暴虐，滥杀，再把孔子看看，孔子有这么教导暴虐滥杀吗？
这么一看，是不是东亚的良心？
我并不介意各位黑儒家，因为我自己也黑。
但是黑也是要黑到点，比如说批判儒家为封建统治服务什么的，当年马克思主义者是为了推行自己的主张来黑儒家，我也不说什么了，你现在拿这个说事---------这不废话吗？不管儒家诞生那会还是儒家发展那会，社会形态就是封建社会啊，那怎么办？整个会就是封建社会，你说它不服务封建统治他服务谁？这不是扯犊子吗？
马克思他没出现在公元前400多年怪孔子咯？就算马克思诞生在公元前400多年，那会也没工人啊，也没资本主义啊，他批判啥？
讲道理嘛对吧，还有人把抗日战争，金兵什么的都赖在儒家头上，这锅儒家背吗？儒家都能管到抗日战争了？……咱们能不能就事论事对吧，
像裹脚这种事，满清当年不一样推崇儒家，满族女人裹脚吗？不一样没裹吗？这都能怪到儒家头上我真是服了气了。
说儒家软弱，独尊儒术那会，汉武帝打的匈奴哭爹叫妈的，唐朝时候灭国无数，有些人怎么不说？讲道理嘛，儒家诞生那会中国多大？今天中国多大？不然你把多的那块土地给退回去好不好？
同时代的比，就比今天了不得的西方，当年西方多少文盲大家清楚吧，除了教士识字，几乎一片的文盲，查理曼大帝大家都知道这人吧，就是扑克牌中红桃K，他自己就是个文盲，皇帝是文盲，你能想象吗？中国皇帝有几个是不识字的？而实际上就查理曼那样就算不错了，当年欧洲一片蛮荒你以为是开玩笑的啊，孔子当年不就是教化么，有教无类。
孔子也没收你们什一税吧，没卖赎罪券吧，没说各位的金币叮当一响，灵魂就上天堂吧，没说山东省是我的奶牛吧。
好，我知道各位都在说，几千年前的事咱们不去说他，可以，对吧，但是就今天的基督徒们，美国的那群基督徒是不是在反对进化论？还在搞神创论？是不是还在反堕胎？
东亚不东亚，良心不良心的，别再说这种感性不已的话了，趁着东风再起，赶紧用现代范式梳理清楚，把总结做扎实，下一步的开局才能有的放矢，起码也知己知彼了嘛。
生于不义，死于耻辱。
为何生于不义？
春秋战国，各国最想的就是如何变法，如何富国强兵，由此引发一系列社会改革，而儒家直接来个“回归周礼”，要倡导奴隶制，搞血统论，要君君臣臣，父父子子。
为何死于耻辱？
儒家最擅长的就是窝里斗，对于如何抢钱抢粮抢地盘，那是非常有心得，能要能满足他们的一己私欲，卖国求荣，水太凉，坑队友。什么恶心事都干得出来。所以迟早扫进历史垃圾堆。
至于提倡的“仁”和“礼”，你知道什么是礼么？
礼就是规定什么级别用什么手机，穿什么衣服，吃什么饭，坐什么车。一切都要符合礼制，记得当年鲁国国君用了天子仪仗，看64人跳舞来着，孔子说：是可忍孰不可忍，然后干了。试想，现在要是规定某某级别以下不准用苹果手机，用了就触犯礼法，你敢跟你爹顶嘴也触犯礼法，恐怕你最多坚持一天就受不了了。孔老二的后人，在山东作威作福，最喜欢的就是让其他分家的人做奴隶，这还是血亲呢，就要改姓世世代代侍奉他们，其他非血亲就不用说了。
恩，这答案属于吐槽向
岂止。
在中世纪的文化中，儒家不仅仅是良心了，简直是理想国。
伏尔泰他们大概是这么认为的。
探求学问和真理，不盲目尊崇服从君主，讲求正义，维护生命，维护社会稳定，愿意以知识教化大众，并且不因为你的身份地位不同就不教给你（当然你得交学费，老师也要吃饭的）。
做到这几样，放到当代社会也都可以算是社会良心了。
我觉得往后再放500年，大概也够社会良心的水平。
但是一切企图用语录来当做教条并且代替法律、代替大众思维的行为，我一样鄙视他们。
孔子本人可没那么要求过。
就说两句：
1，我不是很想做一个有良心的人，我觉得我一个生出来就没把的女性，能做个人就不错了，不求有良心了吧；
2，不管是自吹还是捧杀，如果这题下面没几个儒家的出来反驳一下，那被骂就真的是活该了，毕竟义务和权利是对等的，不能挨骂了才说都是别人栽赃我的
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