从功业上来说刘备不是成功者，为何仍然受到了后世的推崇？
说刘备在“功业”上算不上真正的“成功者”，这是历史研究者的共识。他一生颠沛流离，起步艰难，虽最终三分天下，建立蜀汉，却未能实现“匡扶汉室”的宏愿，其政权也偏安一隅，最终覆灭。然而，恰恰是这位看似“不成功”的君主，却得到了后世几乎一边倒的推崇，甚至成为中国传统文化中“仁君”的典范。这其中的原因，绝非偶然，而是多重因素交织作用的结果。
首先，刘备的个人品格魅力，尤其是他的“仁德”和“刘皇叔”的身份，是其获得推崇的基石。
仁德的形象深入人心： 相较于曹操的奸雄、孙权的孙膑（孙权初期多疑寡断），刘备从早期就树立了“仁德”的旗帜。他三顾茅庐请诸葛亮，不吝屈尊；他对百姓关怀备至，如长坂坡逃亡，不顾自身安危，也要带上百姓；他曾对部下说“分明是我负天下人，休教天下人负我”，这种将责任揽于自身，宁愿自己承担过错的胸怀，赢得了许多人的心。尤其是在那个乱世，人们渴望一个能够带来秩序、带来仁慈的领导者，刘备恰好满足了这种心理需求。这种“仁德”的标签，一旦打上，便具有极强的生命力，历经千年而不衰。
“刘皇叔”的天然政治资本： 刘备是汉室宗亲，虽然只是旁系，但在乱世中，“汉室”这个金字招牌，是无比强大的政治号召力。这让他能够吸引许多忠于汉室的士人，比如关羽、张飞早期就因为这层身份而追随他。这种“汉室正统”的身份，为他后来的事业奠定了合法性基础，也让他在争取民心和士人心方面，比其他割据势力更具优势。虽然曹操挟天子以令诸侯，在政治上占尽优势，但在道义和人心上，却始终受到质疑。刘备则能旗帜鲜明地打着“兴复汉室”的旗号，这在宣传和舆论上，能够赢得更多同情和支持。
其次，《三国演义》的巨大影响力，将刘备的个人形象和事迹进行了极大的文学化和理想化。
《三国演义》是重要的文化传播媒介： 罗贯中所著的《三国演义》是中国四大名著之一，它以精彩绝伦的故事情节、鲜活生动的人物塑造，深刻地影响了中国人的历史认知。在《三国演义》中，刘备被塑造成一个仁德爱民、重情重义、百折不挠的完美君主形象。他哭谏、他摔孩子、他“桃园三结义”，这些故事都极具感染力，让读者在情感上与刘备产生共鸣。
“忠义”和“仁德”的道德标杆： 演义中，关羽被奉为“武圣”，张飞被描绘成勇猛粗犷，而刘备则是这三兄弟的灵魂人物，是他们团结的核心。他们之间的兄弟情深，更是被渲染得感人肺腑。这种“忠义”的价值观，在中国传统文化中占据着核心地位。刘备的“仁德”与关羽的“忠义”相结合，构成了强大的道德吸引力。即使在历史的真相面前，这种文学化的形象，依然有着难以撼动的地位。可以说，后世对刘备的推崇，很大程度上是建立在对《三国演义》中刘备的喜爱之上。
再者，刘备的“失败”反而衬托出其“坚持”和“理想主义”的珍贵。
“匡扶汉室”的崇高理想： 在一个四分五裂、民不聊生的时代，刘备心中怀揣着“匡扶汉室”的宏大理想，并且终其一生都在为之奋斗。即使屡战屡败，即使身处逆境，他从未放弃过自己的理想。这种坚持不懈的精神，在后世看来，是一种难能可贵的品质。尤其是在中国文化中，对于“理想主义”的追求者，往往有着天然的同情和赞赏。刘备的失败，并没有磨灭他身上的理想主义光辉，反而让他成为一个在逆境中不屈不挠的象征。
与其他枭雄的对比： 与曹操的权谋、孙权的孙膑形成对比，刘备的“失败”更容易让人将其看作是一个“有德”却“运气不好”的君主。当人们看到他最终未能实现自己的目标时，更容易产生“替古人感到惋惜”的情绪，这种惋惜，很容易转化为对刘备个人品格的肯定和推崇。如果他真的成功统一天下，或许人们的评价反而会更加复杂，而他的“失败”，反而让他身上的道德光辉更加耀眼。
最后，从更深层次的文化心理来看，刘备的形象迎合了中国大众的某种集体潜意识。
“弱者”的象征与情感共鸣： 刘备的出身并不高贵，他以贩履出身，靠着一点点积攒的力量，一步步建立起自己的势力。这种“寒门出贵子”的故事，在中国历史上一直是激励人心的题材。人们更容易从他身上看到自己的影子，看到“普通人”通过努力和坚持，也能实现伟大梦想的可能性。这种“弱者逆袭”的叙事，天然地能引起大众的共鸣。
对“仁义”的价值认同： 中国传统文化非常强调“仁义礼智信”，而刘备恰恰是这其中“仁”和“义”的集大成者。他的形象，是对这些传统美德的具象化体现。在历代政治斗争和权力倾轧中，人们对于“仁德”的渴求从未停止，刘备的存在，正好满足了人们对于一个理想君主的想象。他代表了一种对“好人有好报”的朴素愿望，即使在历史的真实面前，这种愿望也并未因此熄灭。
综上所述，刘备并非以其“功业”上的绝对成功而受后世推崇，更多的是因为他身上所代表的仁德品质、汉室正统的身份、以及《三国演义》所赋予的文学光辉。他的“失败”反而成就了他“理想主义者”和“坚韧不拔者”的形象，并且其身上所折射出的“弱者逆袭”和对“仁义”的坚守，与中国传统文化中的许多价值观念产生了深刻的契合，因此，他才能在历史的长河中，成为一位备受尊崇的传奇人物。这是一种历史与文学、个人品格与大众情感相互作用的复杂结果。
首先，刘备的个人品格魅力，尤其是他的“仁德”和“刘皇叔”的身份，是其获得推崇的基石。
仁德的形象深入人心： 相较于曹操的奸雄、孙权的孙膑（孙权初期多疑寡断），刘备从早期就树立了“仁德”的旗帜。他三顾茅庐请诸葛亮，不吝屈尊；他对百姓关怀备至，如长坂坡逃亡，不顾自身安危，也要带上百姓；他曾对部下说“分明是我负天下人，休教天下人负我”，这种将责任揽于自身，宁愿自己承担过错的胸怀，赢得了许多人的心。尤其是在那个乱世，人们渴望一个能够带来秩序、带来仁慈的领导者，刘备恰好满足了这种心理需求。这种“仁德”的标签，一旦打上，便具有极强的生命力，历经千年而不衰。
“刘皇叔”的天然政治资本： 刘备是汉室宗亲，虽然只是旁系，但在乱世中，“汉室”这个金字招牌，是无比强大的政治号召力。这让他能够吸引许多忠于汉室的士人，比如关羽、张飞早期就因为这层身份而追随他。这种“汉室正统”的身份，为他后来的事业奠定了合法性基础，也让他在争取民心和士人心方面，比其他割据势力更具优势。虽然曹操挟天子以令诸侯，在政治上占尽优势，但在道义和人心上，却始终受到质疑。刘备则能旗帜鲜明地打着“兴复汉室”的旗号，这在宣传和舆论上，能够赢得更多同情和支持。
其次，《三国演义》的巨大影响力，将刘备的个人形象和事迹进行了极大的文学化和理想化。
《三国演义》是重要的文化传播媒介： 罗贯中所著的《三国演义》是中国四大名著之一，它以精彩绝伦的故事情节、鲜活生动的人物塑造，深刻地影响了中国人的历史认知。在《三国演义》中，刘备被塑造成一个仁德爱民、重情重义、百折不挠的完美君主形象。他哭谏、他摔孩子、他“桃园三结义”，这些故事都极具感染力，让读者在情感上与刘备产生共鸣。
“忠义”和“仁德”的道德标杆： 演义中，关羽被奉为“武圣”，张飞被描绘成勇猛粗犷，而刘备则是这三兄弟的灵魂人物，是他们团结的核心。他们之间的兄弟情深，更是被渲染得感人肺腑。这种“忠义”的价值观，在中国传统文化中占据着核心地位。刘备的“仁德”与关羽的“忠义”相结合，构成了强大的道德吸引力。即使在历史的真相面前，这种文学化的形象，依然有着难以撼动的地位。可以说，后世对刘备的推崇，很大程度上是建立在对《三国演义》中刘备的喜爱之上。
再者，刘备的“失败”反而衬托出其“坚持”和“理想主义”的珍贵。
“匡扶汉室”的崇高理想： 在一个四分五裂、民不聊生的时代，刘备心中怀揣着“匡扶汉室”的宏大理想，并且终其一生都在为之奋斗。即使屡战屡败，即使身处逆境，他从未放弃过自己的理想。这种坚持不懈的精神，在后世看来，是一种难能可贵的品质。尤其是在中国文化中，对于“理想主义”的追求者，往往有着天然的同情和赞赏。刘备的失败，并没有磨灭他身上的理想主义光辉，反而让他成为一个在逆境中不屈不挠的象征。
与其他枭雄的对比： 与曹操的权谋、孙权的孙膑形成对比，刘备的“失败”更容易让人将其看作是一个“有德”却“运气不好”的君主。当人们看到他最终未能实现自己的目标时，更容易产生“替古人感到惋惜”的情绪，这种惋惜，很容易转化为对刘备个人品格的肯定和推崇。如果他真的成功统一天下，或许人们的评价反而会更加复杂，而他的“失败”，反而让他身上的道德光辉更加耀眼。
最后，从更深层次的文化心理来看，刘备的形象迎合了中国大众的某种集体潜意识。
“弱者”的象征与情感共鸣： 刘备的出身并不高贵，他以贩履出身，靠着一点点积攒的力量，一步步建立起自己的势力。这种“寒门出贵子”的故事，在中国历史上一直是激励人心的题材。人们更容易从他身上看到自己的影子，看到“普通人”通过努力和坚持，也能实现伟大梦想的可能性。这种“弱者逆袭”的叙事，天然地能引起大众的共鸣。
对“仁义”的价值认同： 中国传统文化非常强调“仁义礼智信”，而刘备恰恰是这其中“仁”和“义”的集大成者。他的形象，是对这些传统美德的具象化体现。在历代政治斗争和权力倾轧中，人们对于“仁德”的渴求从未停止，刘备的存在，正好满足了人们对于一个理想君主的想象。他代表了一种对“好人有好报”的朴素愿望，即使在历史的真实面前，这种愿望也并未因此熄灭。
综上所述，刘备并非以其“功业”上的绝对成功而受后世推崇，更多的是因为他身上所代表的仁德品质、汉室正统的身份、以及《三国演义》所赋予的文学光辉。他的“失败”反而成就了他“理想主义者”和“坚韧不拔者”的形象，并且其身上所折射出的“弱者逆袭”和对“仁义”的坚守，与中国传统文化中的许多价值观念产生了深刻的契合，因此，他才能在历史的长河中，成为一位备受尊崇的传奇人物。这是一种历史与文学、个人品格与大众情感相互作用的复杂结果。
网友意见
整部电视剧都在围绕刘备、孙权、曹操这三个人之间的争霸，其实除了这几个非常出名的人之外，三国里面还有很多非常神秘的人，而这其中就包括司马微。
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