大乘和声闻乘从戒律上来说根本不冲突？
这个问题触及了佛教内部一个非常核心且富有深度的议题：大乘与声闻乘在戒律上的关系。笼统地说，认为它们“根本不冲突”是过于简化的，需要更细致的分析。事实上，二者的确存在一些戒律上的差异和侧重，但这种差异并非简单的“冲突”，更多的是一种“发展”与“侧重”的关系。
我们先来分别理解一下“声闻乘”和“大乘”戒律的根本出发点。
声闻乘的戒律：以自利为基石，注重断除烦恼、解脱生死
声闻乘，通常指的是早期佛教中以听闻佛陀教法（声）而觉悟（闻）的修行者所遵循的道路。他们的戒律体系，主要体现在《波罗提提舍尼》、《波逸提》、《偷兰遮》、《单提》等戒律中，以及在《四分律》、《五分律》等律藏的详细阐释。
声闻乘戒律的核心目标是“自利”，也就是通过持戒来净化身口意，断除贪嗔痴等烦恼，最终证得阿罗汉果，从生死轮回中解脱出来。因此，其戒律的制定往往紧密围绕着这一目标展开：
戒的根本目的： 避免恶业、修集善业，培植禅定，增长智慧。每一条戒律都旨在防止身口意造作导致堕入恶道或障碍解脱的业力。
行为的规范： 严格规范出家众的生活起居、言行举止。比如，比丘需要遵守四依（常乞食、常穿粪扫衣、常住树下、常食酥油）、不蓄金银财物、不过午不食等等。这些都是为了减少对物质的执着，保持身心的轻安，专注于修行。
对特定行为的禁止： 诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等，这些被视为根本的“不善业”，其触犯都会直接障碍修行，甚至导致堕落。
强调“无我”的实践： 戒律的持守，本身就是对“我”的执着的一种削弱。例如，不蓄财，就是破除“我的”占有欲；乞食，就是破除“我的”尊严和骄傲。
大乘的戒律：以利他为导向，回向无上菩提
大乘佛教，是在声闻乘基础上发展起来的，其核心理念是“自觉觉他”，即不仅要自己觉悟，还要度化一切众生，最终证得无上正等正觉（佛果）。因此，大乘的戒律体系在继承声闻乘戒律的基础上，有了更广阔的视野和更深刻的内涵。
大乘的戒律，体现在《梵网经》、《璎珞经》、《菩萨地持经》、《瑜伽师地论》等经典中。其戒律的根本目的和侧重点与声闻乘有所不同：
戒的根本目的： 严持戒律，并非仅仅为了自身解脱，而是为了“严净佛土”、“度脱众生”，为了成就佛果而服务。一切戒律的持守，都是为了积累福德智慧，为成佛做准备。
行为的规范： 除了继承声闻乘的基本戒律，大乘还强调“菩萨戒”。菩萨戒的内涵更加丰富，例如：
八重三十轻戒（《梵网经》）： 这些戒律对菩萨的行为有更细致的要求，例如不饮众生酒、不食众生肉、不谤方等、不卖人，以及对佛、法、僧、戒、施、圣者、国、师、长、老、信财、供养等种种尊重。
重在“意乐”和“誓愿”： 大乘更看重菩萨发心和誓愿的清净。即使在某些特定情况下，为了度化众生而有“方便”行为，如果其发心是为一切众生，并回向菩提，其行为的性质就与声闻乘的“犯戒”有所不同。
慈悲的体现： 许多大乘戒律，如“不食众生肉”，直接体现了对众生的慈悲关怀，这与声闻乘“因怕惹因果而杀生”的出发点有所不同。
“方便”与“回向”： 大乘强调“方便善巧”，有时为了度化根器不同的众生，可能会采取一些看起来与常规戒律不符的行为，但关键在于其“发心”是为众生，并且将此行为“回向”给无上菩提。
为什么说“根本不冲突”，但又存在差异？
这里，“根本不冲突”并非指两者在戒律条文上完全一致，而是指：
1. 根本上的目标一致性： 无论是声闻乘还是大乘，其戒律的根本目的都是为了“净化身口意”，断除烦恼，趋向解脱。声闻乘以阿罗汉果为目标，大乘以佛果为目标。而佛果的成就，必然建立在断除烦恼的基础上。所以，从“断恶修善”这一根本原则上，二者是契合的。
2. 声闻乘戒是基础： 大乘菩萨戒，在某种意义上说，是建立在声闻乘戒的基础之上的。一个真正发菩提心的大乘菩萨，首先也需要持守声闻乘的基本戒律，以保证自身清净，不造恶业，这是“自利”的根本。没有这个基础，所谓的“利他”也会流于空谈，甚至可能成为“方便”的借口而造业。
3. 差异是“发展”而非“对立”： 大乘戒律是对声闻乘戒律的“发展”和“延伸”，而不是“否定”或“对立”。它是在继承的基础上，为了适应更广阔的“度众生”的菩提心和成佛的目标，而拓展了戒律的内涵和外延。比如，《梵网经》中的“不饮众生酒”、“不食众生肉”等戒，是声闻乘戒律中没有明确强调的，却是大乘慈悲精神的体现。
更详细的展开：
持戒的“原因”和“目的”： 声闻乘持戒，主要是为了“息灭诸苦”，获得寂灭（涅槃）。所以，对不清净的行为，会产生厌离心，从而避免。而大乘持戒，除了息灭诸苦，更重要的是为了“成就无上菩提”，为了“广度众生”。所以，它会从更高的维度去审视行为，例如，一个行为是否会损害众生的信心？是否会障碍自己成佛的功德？
“方便”的界定： 这是二者差异中比较微妙的部分。声闻乘强调“事戒”，即行为本身要如法；而大乘除了“事戒”，更重视“理戒”和“意戒”。在某些极端情况下，如果为了度化一个难度极大的众生，而采取一些看似“破戒”的行为（比如，为了救一个即将被杀死的众生，而去盗窃），其“方便”与否，关键在于其“发心”是否真正是为了众生，并且将功德回向菩提，且不因此而退失菩提心。声闻乘的出家众，因为其目标是自力解脱，所以对于“方便”的界定会非常谨慎，不太容易采用这种“以戒为戒”的策略。
经典依据的侧重： 早期律藏（如《四分律》）是声闻乘的重要依凭，而《梵网经》、《优婆塞戒经》等则是大乘戒律的重要依据。虽然同属佛教，但由于侧重点不同，所引用的经典和解释也会有差异。
受戒的“对象”和“境界”： 声闻乘的戒律，主要是针对比丘、比丘尼等出家众，他们发愿“尽形寿持戒”。大乘则除了出家众，还对在家居士（优婆塞、优婆夷）有菩萨戒的受持。其“境界”也更宽广，要求菩萨能够入世间而心不染着，度众生而心无厌倦。
总结来说：
大乘戒律并非否定声闻乘戒律，而是对其进行了扩展和深化。声闻乘戒律是佛教基础的道德规范，是通往解脱的必要阶梯。大乘戒律则是在此基础上，加入“度众生”的菩提心和“成佛”的宏大目标，从而将戒律的实践提升到一个更高的、更广阔的层面。
所以，说它们“根本不冲突”是可以成立的，因为其根本的“戒恶修善”和“止息烦恼”的目标是一致的。但是，如果认为它们在具体戒条的侧重、行为的解释以及“方便”的运用上完全一致，那就失之偏颇了。大乘戒律是对声闻乘戒律在“慈悲”和“智慧”两方面的进一步彰显和发展，是为了更有效地实现“自觉觉他”的菩提道。
要理解这一点，关键在于把握佛教戒律的核心精神：一切戒律的根本目的，都是为了使修行者身心清净，从而能够断除烦恼、增长智慧、趋向解脱，无论是声闻乘的自利解脱，还是大乘的自觉觉他，其内在的轨道是相通的。
我们先来分别理解一下“声闻乘”和“大乘”戒律的根本出发点。
声闻乘的戒律：以自利为基石，注重断除烦恼、解脱生死
声闻乘，通常指的是早期佛教中以听闻佛陀教法（声）而觉悟（闻）的修行者所遵循的道路。他们的戒律体系，主要体现在《波罗提提舍尼》、《波逸提》、《偷兰遮》、《单提》等戒律中，以及在《四分律》、《五分律》等律藏的详细阐释。
声闻乘戒律的核心目标是“自利”，也就是通过持戒来净化身口意，断除贪嗔痴等烦恼，最终证得阿罗汉果，从生死轮回中解脱出来。因此，其戒律的制定往往紧密围绕着这一目标展开：
戒的根本目的： 避免恶业、修集善业，培植禅定，增长智慧。每一条戒律都旨在防止身口意造作导致堕入恶道或障碍解脱的业力。
行为的规范： 严格规范出家众的生活起居、言行举止。比如，比丘需要遵守四依（常乞食、常穿粪扫衣、常住树下、常食酥油）、不蓄金银财物、不过午不食等等。这些都是为了减少对物质的执着，保持身心的轻安，专注于修行。
对特定行为的禁止： 诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等，这些被视为根本的“不善业”，其触犯都会直接障碍修行，甚至导致堕落。
强调“无我”的实践： 戒律的持守，本身就是对“我”的执着的一种削弱。例如，不蓄财，就是破除“我的”占有欲；乞食，就是破除“我的”尊严和骄傲。
大乘的戒律：以利他为导向，回向无上菩提
大乘佛教，是在声闻乘基础上发展起来的，其核心理念是“自觉觉他”，即不仅要自己觉悟，还要度化一切众生，最终证得无上正等正觉（佛果）。因此，大乘的戒律体系在继承声闻乘戒律的基础上，有了更广阔的视野和更深刻的内涵。
大乘的戒律，体现在《梵网经》、《璎珞经》、《菩萨地持经》、《瑜伽师地论》等经典中。其戒律的根本目的和侧重点与声闻乘有所不同：
戒的根本目的： 严持戒律，并非仅仅为了自身解脱，而是为了“严净佛土”、“度脱众生”，为了成就佛果而服务。一切戒律的持守，都是为了积累福德智慧，为成佛做准备。
行为的规范： 除了继承声闻乘的基本戒律，大乘还强调“菩萨戒”。菩萨戒的内涵更加丰富，例如：
八重三十轻戒（《梵网经》）： 这些戒律对菩萨的行为有更细致的要求，例如不饮众生酒、不食众生肉、不谤方等、不卖人，以及对佛、法、僧、戒、施、圣者、国、师、长、老、信财、供养等种种尊重。
重在“意乐”和“誓愿”： 大乘更看重菩萨发心和誓愿的清净。即使在某些特定情况下，为了度化众生而有“方便”行为，如果其发心是为一切众生，并回向菩提，其行为的性质就与声闻乘的“犯戒”有所不同。
慈悲的体现： 许多大乘戒律，如“不食众生肉”，直接体现了对众生的慈悲关怀，这与声闻乘“因怕惹因果而杀生”的出发点有所不同。
“方便”与“回向”： 大乘强调“方便善巧”，有时为了度化根器不同的众生，可能会采取一些看起来与常规戒律不符的行为，但关键在于其“发心”是为众生，并且将此行为“回向”给无上菩提。
为什么说“根本不冲突”，但又存在差异？
这里，“根本不冲突”并非指两者在戒律条文上完全一致，而是指：
1. 根本上的目标一致性： 无论是声闻乘还是大乘，其戒律的根本目的都是为了“净化身口意”，断除烦恼，趋向解脱。声闻乘以阿罗汉果为目标，大乘以佛果为目标。而佛果的成就，必然建立在断除烦恼的基础上。所以，从“断恶修善”这一根本原则上，二者是契合的。
2. 声闻乘戒是基础： 大乘菩萨戒，在某种意义上说，是建立在声闻乘戒的基础之上的。一个真正发菩提心的大乘菩萨，首先也需要持守声闻乘的基本戒律，以保证自身清净，不造恶业，这是“自利”的根本。没有这个基础，所谓的“利他”也会流于空谈，甚至可能成为“方便”的借口而造业。
3. 差异是“发展”而非“对立”： 大乘戒律是对声闻乘戒律的“发展”和“延伸”，而不是“否定”或“对立”。它是在继承的基础上，为了适应更广阔的“度众生”的菩提心和成佛的目标，而拓展了戒律的内涵和外延。比如，《梵网经》中的“不饮众生酒”、“不食众生肉”等戒，是声闻乘戒律中没有明确强调的，却是大乘慈悲精神的体现。
更详细的展开：
持戒的“原因”和“目的”： 声闻乘持戒，主要是为了“息灭诸苦”，获得寂灭（涅槃）。所以，对不清净的行为，会产生厌离心，从而避免。而大乘持戒，除了息灭诸苦，更重要的是为了“成就无上菩提”，为了“广度众生”。所以，它会从更高的维度去审视行为，例如，一个行为是否会损害众生的信心？是否会障碍自己成佛的功德？
“方便”的界定： 这是二者差异中比较微妙的部分。声闻乘强调“事戒”，即行为本身要如法；而大乘除了“事戒”，更重视“理戒”和“意戒”。在某些极端情况下，如果为了度化一个难度极大的众生，而采取一些看似“破戒”的行为（比如，为了救一个即将被杀死的众生，而去盗窃），其“方便”与否，关键在于其“发心”是否真正是为了众生，并且将功德回向菩提，且不因此而退失菩提心。声闻乘的出家众，因为其目标是自力解脱，所以对于“方便”的界定会非常谨慎，不太容易采用这种“以戒为戒”的策略。
经典依据的侧重： 早期律藏（如《四分律》）是声闻乘的重要依凭，而《梵网经》、《优婆塞戒经》等则是大乘戒律的重要依据。虽然同属佛教，但由于侧重点不同，所引用的经典和解释也会有差异。
受戒的“对象”和“境界”： 声闻乘的戒律，主要是针对比丘、比丘尼等出家众，他们发愿“尽形寿持戒”。大乘则除了出家众，还对在家居士（优婆塞、优婆夷）有菩萨戒的受持。其“境界”也更宽广，要求菩萨能够入世间而心不染着，度众生而心无厌倦。
总结来说：
大乘戒律并非否定声闻乘戒律，而是对其进行了扩展和深化。声闻乘戒律是佛教基础的道德规范，是通往解脱的必要阶梯。大乘戒律则是在此基础上，加入“度众生”的菩提心和“成佛”的宏大目标，从而将戒律的实践提升到一个更高的、更广阔的层面。
所以，说它们“根本不冲突”是可以成立的，因为其根本的“戒恶修善”和“止息烦恼”的目标是一致的。但是，如果认为它们在具体戒条的侧重、行为的解释以及“方便”的运用上完全一致，那就失之偏颇了。大乘戒律是对声闻乘戒律在“慈悲”和“智慧”两方面的进一步彰显和发展，是为了更有效地实现“自觉觉他”的菩提道。
要理解这一点，关键在于把握佛教戒律的核心精神：一切戒律的根本目的，都是为了使修行者身心清净，从而能够断除烦恼、增长智慧、趋向解脱，无论是声闻乘的自利解脱，还是大乘的自觉觉他，其内在的轨道是相通的。
网友意见
大乘讲圆融的本质还是声闻乘可以说大乘非佛说，大乘无法否认声闻乘，因为不管从历史还是从佛经记载都是声闻乘更早出现，这就像你让基督教承认伊斯兰教的默罕默德是先知，怎么可能，但是伊斯兰教必须承认耶稣是先知，虽然是已经过气了的
接下说重点，声闻乘和大乘本质是冲突的，声闻乘本质是为了离苦，不再造业，得阿罗汉不来果，从而永久断除轮回，大乘就复杂了，修菩萨道，怎么修，按菩萨本生故事里那样修，几天就可以把自己玩死，然后就有人说，现在是末法时代，大家都要去念佛，然后讲什么感应加持啊 ，这是修行吗？
诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。
看看知乎佛教板块里面，但凡是有点引子，就会冒出骂大乘非佛说，是伪经的人来。
一天不用上班么，不用修行么
该不是拿了津贴专门来挑拨佛教内部分裂的外道吧？？？
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