一妻多夫，女生们高兴吗？
一、 历史和文化背景中的一妻多夫制：
首先需要明确的是，一妻多夫制（Polyandry）在人类历史上的确存在过，但相较于一夫多妻制（Polygyny），它更为罕见，且通常出现在特定的社会和经济环境中。一些研究表明，一妻多夫制出现的原因可能包括：
资源稀缺和人口控制： 在一些贫困、土地资源有限或人口过剩的地区，一妻多夫制可以帮助家庭保持土地和财产的完整性，避免财产被分割给多个后代。同时，减少生育率也有助于家庭资源的有效分配。例如，一些喜马拉雅山区的社区就实行过兄弟共妻（Fraternal Polyandry），即一个女性与几个兄弟结婚，以防止家庭财富和土地被分散。
性别比例失衡： 如果某个社会中男性数量远超女性，也可能出现一妻多夫的现象。
社会结构和宗教习俗： 在某些特定的部落或宗教社区，一妻多夫制可能是一种被接受甚至鼓励的社会结构。
二、 女性可能的感受与考量：
在了解了背景后，我们可以具体分析女性在这样的制度下可能的感受：
A. 可能感到“高兴”或至少是“接受”的方面：
经济和生活保障的提升：
更多经济来源： 多个丈夫意味着家庭有更多的劳动力和经济收入来源，这可以显著提升家庭的生活水平，保证食物、住所和基本需求的供给。对于女性而言，这可能意味着更少的经济压力，更高的生活品质。
风险分散： 如果一个丈夫生病、受伤或死亡，其他丈夫仍然可以继续支撑家庭，减少了女性和孩子因失去主要经济来源而陷入困境的风险。
社会地位和权力的可能提升：
核心地位： 在一些一妻多夫制的社会中，女性可能是家庭的中心，因为她是连接多个丈夫的纽带。她的生育能力对家族的延续至关重要，这可能赋予她一定的社会地位和发言权。
情感支持和帮助： 多个丈夫可能意味着更多的情感支持、陪伴和家务分担。女性可能不必独自承担所有的家务和育儿责任，这在一定程度上可以减轻她们的负担。
生育和育儿的优势：
明确的亲子关系和抚养责任： 在兄弟共妻的情况下，孩子的亲生父亲通常是已知的（例如，最年长的兄弟或第一个丈夫），但同时，所有丈夫都可能承担父亲的责任。这使得孩子能够获得多位父亲的照顾和保护，增加其生存和发展的机会。
对孩子成长的“帮助”： 更多男性长辈的参与，理论上可以为孩子提供更多的指导、教育和保护。
“自由”的另一种解读：
在特定情境下的选择权： 即使是在非自愿的社会压力下，如果女性能够从中获得实际利益（如生存保障），她们也可能选择接受并认为这是“好”的。在某些极端贫困的地区，这可能是女性及其后代生存的唯一途径。
情感满足的多样化： 虽然这在现代观念中可能比较难以理解，但理论上，一些女性可能在与多位丈夫的互动中，获得不同类型的情感连接和满足。
B. 可能感到“不高兴”或面临挑战的方面：
情感上的复杂性和压力：
嫉妒和冲突： 尽管制度设计旨在减少冲突，但人性的情感是复杂的。女性可能需要处理丈夫之间的嫉妒、竞争，以及自己对不同丈夫的情感偏向问题。这会带来巨大的心理压力。
情感分配的困难： 如何公平地回应和满足多位丈夫的情感需求，对女性来说可能是一个巨大的挑战。
个人自由和选择的限制： 尽管可能受到社会习俗或家庭安排的约束，但女性的个人情感意愿可能无法得到充分的满足或表达。
身体和精神的负担：
性生活的压力： 尽管某些文献提到在兄弟共妻制中，性关系有明确的安排以避免冲突（例如，兄弟轮流与妻子同房），但持续与多位伴侣进行性行为，对女性来说可能是一种身体和精神上的持续负担。
育儿的辛苦： 尽管有“多位父亲”的帮助，但育儿的实际责任很大一部分仍然可能落在女性身上，尤其是在孩子年幼时期。
社会偏见和污名化：
外部的负面评价： 即使在实行一妻多夫制的社会内部得到接受，在更广阔的范围内，这种制度可能仍然会被视为“不正常”、“不道德”或“低等”的，给女性带来社会压力和污名。
内部的等级观念： 即使是实行一妻多夫制的社会，丈夫之间也可能存在等级，例如按年龄或社会地位划分，这可能导致女性在处理家庭关系时处于被动或不平等的地位。
权力不平等和潜在的剥削：
男性主导的社会结构： 在许多父权制社会中，即使实行一妻多夫制，女性的权力也可能仍然受到限制。丈夫们可能会联合起来对妻子施加压力或控制。
“生育工具”的风险： 在某些极端情况下，女性可能被视为主要的生育工具，其个人意愿和情感需求被忽视。
与现代观念的冲突：
个人主义和自由恋爱： 现代社会普遍强调个人自由、自主选择伴侣和一夫一妻制作为理想的婚姻模式。在这样的背景下，一妻多夫制下女性的“高兴”程度，更多地是与她们所处的特定社会环境和生存需求挂钩，而非普遍的自我实现和情感追求。
三、 总结：
一妻多夫制下的女性是否“高兴”，取决于一个非常复杂的相互作用：
生存环境： 在极端贫困或资源匮乏的环境下，一妻多夫制可能意味着生存的希望，在这种情况下，女性的“高兴”更多地体现在对生存的满足和对风险的规避上。
社会接纳度： 如果该制度在社会文化中被广泛接受并有完善的配套规则，女性的心理负担会相对较轻。
制度的具体设计： 丈夫之间的关系、家庭内部的权力分配、女性的发言权等具体制度设计，直接影响着女性的体验。
个人性格和价值观： 即使在相同的制度下，不同的女性也会有不同的感受。有些女性可能更适应群体生活和情感上的复杂性，而有些则可能更倾向于独占和更简单的情感关系。
因此，用“高兴”来描述是过于片面的。更准确的说法是，在特定的历史和文化背景下，一妻多夫制可能为女性提供了某种形式的生存保障、经济优势或社会地位，使她们能够“接受”甚至“从中受益”。但这并不意味着她们能够完全实现现代意义上追求的自由、平等和独立的情感满足。相反，她们很可能需要面对许多情感、精神和人际关系上的挑战和压力。
要理解她们的感受，需要跳出单一的现代婚恋观，深入到具体的社会经济条件和文化背景中去分析。
网友意见
一妻多夫的基础是什么你知道吗？
1：女性掌握生产资料。
2：女性为男性的主人，男性为奴隶。
3：男性有传宗接代刚需。
4：男性有性需求刚需。
这里的1234为多选。
1是原始的母系氏族社会。2是想象中的社会。3、4是现实和想象的融合。
1显然是回不去了。2更是无稽之谈。唯一能成立的只有3和4。
依照3，那么女性就是生育机器。依照4，女性就是……那三个字看H番的肯定知道。
所以我很奇怪，居然会高兴？
现在国内大多数的资源被男性把持，如果一妻多夫，可以参见尼泊尔。
尼泊尔是少数有一妻多夫的国家，这不是因为尼泊尔女性地位有多高，而是这里男女比例严重失调，这里的女性要嫁给一户人家的几个亲兄弟，而不是多个男人。
这让当地的女性非常辛苦，她们要做到公平，为每一个丈夫都生下孩子。
而晚上的分配问题，他们采取轮流制，为了避免尴尬，妻子在睡觉的时候，会在房间上挂一个信物，这样其他丈夫看到了就不会打扰。
你觉得尼泊尔女性会觉得很高兴吗，从一位变为多位男性的生育工具和性资源。
高兴高兴
一个器大活好，一个多金睿智，再挑拨他俩搞搞gay，家里气氛不要太好啊
一妻多夫的目的如果是为了多生孩子，那你问问如果女性像蜂后一样每天被喂得肥肥的，啥都不能动只能生小蜜蜂高不高兴？
当然女性要是像古代皇帝那样我爱睡谁睡谁，夫之间分三六九等，谁惹我不高兴了贬谁高兴了赏，生不生孩子随我，夫家的资源我还可以用。
那自然是很乐意的。
说到底什么样的伴侣关系让谁高兴，本质取决于ta在这段关系中的地位和权力，而不是简单地一对多类比。
一夫多妻的夫高兴是因为他能控制妻们。
如果一妻多夫的妻不能控制夫们，那只会被压榨得比一夫一妻更厉害。
知道《狗镇》吗？里面被拴住、每个男人都能来一下的女主角，不就是所谓的“一妻多夫”嘛。
天啊，一个老光棍已经够恐怖了，几个老光棍可以拍恐怖片了。
请把言情故事从脑袋里丢走。
请分清“团宠”和“杏奴”的区别。
做公共用品，你们高兴吗？
我在现实中看到唯一的“一妻多夫”的案例
就是兄弟俩一起买了一个老婆
上半夜陪老大睡，下半夜陪老二睡
我不觉得这女生高兴，你觉得呢
不高兴，我有我老公一个就够难哄的了，天天回家就霸着我时间要抱抱要撒娇。
我给他挠头时间以n集动画片记……
有个孩子我都觉得时间可能不够用。
再来一个or几个，不敢想不敢想。
得腰疼肾亏吧。
这种论调明显是开历史倒车，把人往奴隶制社会搞
你们没事吧！一妻多夫是农奴制下层婚恋的特有标志，是地主阶级压榨农民到达极限状态的标志。是社会极度内卷，生产力倒退，马上要大～革～命的标志。
封建旧社会，由于土地兼并，地主横行，极端的贫富分化，地主可以娶很多，有大婆，有妾室（二奶三奶）；雇农娶不起媳妇，广大北方农村有一种形式叫做：拉帮套。就是两个雇农或两个以上娶一个媳妇。解放前，西藏农奴制的农奴们也是一妻多夫。
活回了旧社会，活久见！
旧社会也不敢把“拉帮套”这种事摆在明面说的，当今披上经济学家的皮，都可以堂而皇之把巨大阶级矛盾的衍生压迫问题，提议立法了。———这着实是回了那个“吃人”的旧社会。
知乎海在云淡风轻的谈这个问题，一妻多夫时代如果到来（农牧社会），穷人家的女儿唯一出路也就是从小被卖去富人家当童养媳或者丫鬟。那个时代为什么一妻多夫，一个占人口绝大多数的农民已经支撑不起家庭，只能几个男人“拉帮套”一个女人。而那个时代的地主阶级中，女人是严重过剩的。
这还真跟地主阶级有关，房地产已经活成了新地主阶级，地产金融连环套，和封建社会的地主阶级复辟，操作上非常相似，新瓶装旧毒药。
关于“新地主阶级”：
继续者张付：为什么那么多城市房价开始跌了，还是有人相信房价会一直涨？
中国旧社会阶级矛盾的一个重要标志就是，婚育女性相对过剩，一方面地主阶级娶三妻四妾消化不了，一方面雇农（工薪阶层）娶不起，大量育龄女性“相对剩余”，旧社会这些由于阶级矛盾相对剩下的育龄女性，为了生存只能去青楼做皮肉生意。整个社会处于巨大的阶级矛盾中，巨大的风险中。
然后打破旧社会的一系列操作，我就不复述了。
新地主阶级不代表先进生产力，不解决大量就业，实际上已经成为阻碍社会发展，扩大阶级矛盾的主要力量之一。
当年毛也是反地主阶级，反买办资产阶级，反帝国主义；并没有反民族资产阶级。
毛的成功之一的因素在于土改，主要是通过土改消灭地主阶级剥削，解决阶级矛盾，解放生产力。新土改主要是战胜以房地产为首的新地主阶级，战胜了，中国阶级矛盾得到解决；战不胜，中国阶级矛盾加深。
大家讨论了许久中国内卷问题。内卷问题的根源就是以现行房地产食利者为首的新地主阶级。纵观中国历史，地主阶级，是最没有进取心去海外拓展的，最没有进取心发展生产力的，他们一门心思在利用土地、财政、金融、地租吸血本国人，吸的本国民族资产阶级、小资产阶级、中产工薪以及知识分子都没有精力去开拓创新了。当地主阶级绑架了一个国家，民族资产阶级、小资产阶级、中产工薪以及知识分子一生都在被房贷房租奴隶制“活熊取胆”。所以中国古代，没有发展出科技，没有民族资产阶级发展的主要原因是：中国地主阶级的顽疾。
新地主阶级，新瓶装旧毒药，复辟了他们阻碍生产力发展，扩大阶级矛盾，剥削劳动力阶层婚育权的传统艺能。
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这个东西又不是没有实践的地方。我国藏区传统上就是一妻多夫制度。一个女人嫁到一户人家，同时就成了这户人家所有兄弟的老婆。即使在现代一夫一妻在西藏大多数地区是婚姻的主要形式 ，一妻多夫则是数量居第二位的婚姻形式，尤其在农牧业地区。
我去九寨沟旅游，那也是个藏区，我们去了一家农家乐，服务员汉语说的不错，并不讳言自己家里是“一个老婆，四个老公”。兄弟之中的一个和家里女人同床的时候就在门外摆好自己的鞋子，其他人知趣就不进去打扰了。
后来我去若尔盖草原骑行，住过两家牧民家，发现这两家都是只有一个女主人，其中一家兄弟两个。想必也是如此。
所以，道德这个东西不是唯一的，人类行为的弹性要大很多。
网络太发达了，人人都在骂渣男！说的好像渣男出轨的对象不是女人一样！
骂人行！骂男人行！骂女人不行！真是太搞笑了！
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