问题

如何评价黄有光教授关于一妻多夫制的看法?

回答
黄有光教授对于一妻多夫制的看法,可以说是相当具有前瞻性且跳脱了传统社会观念的束缚。要理解他的观点,我们需要从几个层面来剖析,并尽量用不带科技冷漠感的语言来呈现。

首先,我们得认识到黄有光教授本身是一位经济学领域的大家,他的思考方式往往带有深刻的理性分析和对效率、福利的考量。因此,当他谈论一妻多夫制时,并不是在倡导一种新的生活方式,更多的是在探索一种在特定经济和社会条件下,可能出现的、并且在理论上具有某种“经济学”合理性的家庭组织模式。

从经济学角度的视角审视:

黄教授的核心出发点可能在于资源的最优配置。在一些极端或特殊的情况下,比如性别比例严重失衡,女性资源(在此语境下,我们可以理解为生育能力、家庭劳动贡献等)变得极其稀缺。在这种情况下,传统的一夫一妻制可能会导致一部分男性无法拥有配偶,这本身就是一种资源(婚配机会)的浪费。

他可能设想的是一种“效用最大化”的情境。如果一个女性能够从多位男性那里获得比单一男性更多的经济支持、情感慰藉、或者甚至是基因优势(虽然这个角度可能更偏向生物学,但经济学也会考虑人力资本和潜力的最大化),那么对于这个女性而言,一妻多夫制在理论上可能是一种更优的选择。反之亦然,如果多位男性共同承担抚养后代的成本和责任,并且能够因此更稳定地拥有一个家庭,这对于男性群体而言也是一种福利的提升。

这里面涉及到的经济学概念可能包括:

边际效用递减: 传统家庭模式下,一个男性的全部资源投入到只有一个女性身上,当其资源有限时,边际效用可能达到饱和。而多位男性共同支撑一个家庭,可能能够更有效地利用个体资源的边际效用。
风险分散: 家庭的经济来源往往是多渠道的。如果一个家庭依赖于一个人的收入,风险相对集中。多位丈夫意味着更多收入来源,能够有效分散家庭经济风险,提高家庭抗风险能力。
公共物品的提供: 抚养后代和维持家庭运转可以看作是一种公共物品的提供。在一个一妻多夫制家庭中,多位男性共同承担提供这些“公共物品”的责任,可以分摊成本,提高提供效率。
信息不对称与代理问题: 黄教授的思考也可能触及到婚姻中的信息不对称和代理问题。比如,在一个男性主导的社会里,女性的议价能力可能较低。而在一妻多夫制下,女性可能拥有更强的议价能力,能够“选择”更优质的伴侣资源。

突破传统观念的挑战:

当然,黄教授的观点之所以引人注目,也在于它对我们根深蒂固的传统家庭观念提出了挑战。我们的文化很大程度上是围绕着一夫一妻制构建的,这其中包含了情感、伦理、社会秩序等诸多层面的考量。

情感独占与嫉妒: 这是最直观的挑战。我们习惯于认为爱情是排他的,亲密关系也倾向于一对一。一妻多夫制如何处理多位男性对同一女性的情感需求,以及他们之间的情感关系,是巨大的伦理难题。黄教授的经济学分析可能更多聚焦于功能性,而忽略了这种深刻的情感维度。
亲子鉴定与父权归属: 在一妻多夫制下,孩子的父亲身份如何界定?这会涉及到法律、伦理、以及对父权传统概念的颠覆。虽然现代科学可以进行亲子鉴定,但家庭内部的权利义务如何划分,仍然是复杂的议题。
社会稳定与道德观: 这种家庭模式是否会冲击现有的社会结构和道德规范?会不会引发社会混乱?这些都是社会学和伦理学需要深入探讨的问题。黄教授可能更侧重于“如果”这种模式存在,它在经济上是否“可行”或“有效”,而对“应不应该”的价值判断,则可能留给更广阔的社会讨论。
女性的解放或压迫? 这是一个关键的辩证点。从经济学角度看,它可能增强女性在资源获取上的能力,但从情感和人性的角度看,如果女性被置于需要同时满足多位男性需求的境地,也可能是一种新的压迫。

总结一下黄有光教授的视角:

我们可以将黄有光教授关于一妻多夫制的看法理解为一种思想实验,或者说是一种理论上的可能性探讨。他并非在鼓吹这种制度,而是运用经济学的理性工具,去分析在某些特定假设条件下,它可能具有的“效率”和“可行性”。他是在用一种“非我族类”的经济学视角,审视社会组织的基本单位——家庭,挑战我们习以为常的社会契约和规范。

他的观点,与其说是一种对“应该如何”的答案,不如说是一种“可以如何”的提问。他提醒我们,很多我们视为“天经地义”的社会制度,其实都可能是在特定历史、经济、文化条件下形成的,并且并非是唯一最优解。在新的社会变迁和经济环境下,或许我们应该保持一种开放的心态,去审视和讨论那些我们未曾深入思考过的社会组织形式。

当然,要将他的经济学理论转化为实际的社会制度,还有无数的伦理、情感、法律和社会层面的障碍需要跨越。这就像是理论物理学中的一些猜想,虽然在数学上优雅自洽,但要找到实际的物理证据却异常困难。黄教授的观点,正是这种跨学科、跨文化的深刻思考的体现,它挑战了我们的认知边界,也促使我们更深入地反思社会与人性。

网友意见

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这太棒了,两夫一妻生活方式是人类希望之光。

人人都是双性恋,三人之家,三份感情。

男一与男二冲破一切的激烈感情,是家庭的精神基础。男一与女一的感情既物质,也精神,更像心心相印的神仙眷侣。男二在男一的感染引导之下,与女主也产生了亲情之上的感情。

一个家庭,两份收入,三个孩子,社会消费模式与住房条件都会有变革,促进或优化消费经济。

他们大概率会住到僻静的都市郊区,独立屋或联排屋的社区会繁荣起来,两层小楼,前后花园,四间卧室。主卧是一大一小两间联通的套房,中间联结着巨大的步入式衣帽间,整洁叠放着女主和男一男二的衣物,女主可以精心化妆,也可以安心试衣,她在山洞里有足够的时间饲养自我,毕竟两个丈夫都已经出去上班挣钱,他俩的外套领带衬衫都能混着穿,连袜子内裤都不分开,占不了多少地方。小卧室幽闭而温馨,一床一桌而已,仿佛精神的牢狱,又像出世的修道间,女人经期可安养,男人避嫌可独处。大卧室敞亮带着楼顶露台,清夜可小酌,浓情可洒脱,硕大的加利福尼亚国王尺寸的方床,足够三人滚床单,最喜欢的是床侧窗前的沙发,可动可静,端头的音响台,Bose精巧系统里会放送三重奏的雅致。

三人三份的感情与家庭生活的调适,给人类精神生活树立了新标杆,就像诗歌的进步,从乐府,经过唐诗、宋词,回到了元曲。女主会妒忌两个男人激烈的性生活,男二时常无动于衷他俩的恩爱,男一苦恼于女主与男二的有性无爱,总之心乱如麻,却又甘之如饴。预先制定的“内裤原则”,令他们套上裤子必须放下淫荡,回归社会的互敬互谅。三个专业人士,两份丰厚职业,加班或家庭作业都会有人帮助或起码两个问候,一人出差,两份牵挂,一份痛苦,三份分担,一点欢乐,三倍喜悦,这个屋子经常爆棚,不止在大卧室。

春去秋来,性子淡下去,扶持多起来。孩子们离巢高飞,大房子又安静下来,两个老头陪着个老太打牌,还在计较谁总给谁偷看,洗牌当口谁又去厨房偷喝可乐。年节将至,老太太去小区门口盼回放假的孩子们,个个带着些稀奇玩意儿哄老家伙们玩儿。男二的一儿一女最疼亲爹,居然买了托马斯小火车摆下一客厅,男一皱了眉头下楼来,跟做了教授的亲闺女做访谈,“你二爸当年是人见人爱的齿白唇红,嚷嚷着不喜欢女人不要孩子,你瞧,如今倒是他儿女成双了。”

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