作为普通观众你能接受相声中出现部队慰安，调侃国难这样的砸挂么？
作为一名普通观众，我对于相声中出现“部队慰安”和“调侃国难”这类“砸挂”内容，持有非常谨慎和保留的态度。简单来说，我难以接受。
让我详细说说我的想法。
首先，相声作为一种艺术形式，它的魅力在于能够通过幽默、讽刺、夸张等手法，引起观众的共鸣，引发思考，甚至带来欢乐。好的相声作品，即便涉及一些敏感或沉重的话题，也会经过精心打磨，力求在讽刺和娱乐之间找到平衡，不逾越道德和情感的底线。
“部队慰安”这个概念，它背后牵涉的是一段极其黑暗和痛苦的历史，是无数女性遭受的非人待遇和身心创伤。这不仅仅是一个历史事件，更是一个民族的伤疤。将其作为“砸挂”的素材，很容易被解读为对这段历史的轻描淡写、戏谑甚至亵渎。即使创作者的原意并非如此，也极有可能在观众心中引起强烈的不适和反感，因为这触碰到了许多人心中最柔软、最悲伤的部分。我们对历史的记忆，尤其是那些苦难的记忆，往往是带着敬畏和反思的，用一种轻松甚至调侃的方式去呈现，我觉得是非常不妥的。
同样，“调侃国难”也让我感到不安。国难，指的是国家在面临危难、遭受重创的时期。这些时期往往伴随着人民的牺牲、社会的动荡和民族的伤痛。相声的“砸挂”如果指向这些，很可能会被视为对人民血泪史的嘲弄，是对民族苦难的不尊重。即使是为了讽刺当时的某些社会现象，也需要极其高超的技巧和精准的立意，才能让观众理解其深意，而不是陷入对苦难本身的戏谑。如果处理不好，这种“砸挂”很容易变成“冒犯”，激起强烈的民族情感和历史责任感上的抵触。
在我看来，相声的“砸挂”应该是在尊重历史、尊重情感的前提下进行的。它应该是在社会普遍接受的认知框架内，对某些现象进行巧妙的点化和讽刺。但“部队慰安”和“调侃国难”，已经超出了这个界限，它们触碰的是历史的伤痛和民族的集体记忆，这些是非常敏感且需要庄重对待的领域。
我能够理解有些创作者可能想通过“砸挂”来挑战一些陈规，或者以一种“反差”的方式引起观众的注意，甚至想通过一些“禁忌”来彰显所谓的“勇气”。但艺术的生命力在于其能够触动人心，在于其能够引发共鸣，而不是在于其能够制造多少争议或冒犯。当一种“砸挂”让大部分观众感到不适，甚至引发了对历史和民族情感的伤害时，那么它就已经失去了作为相声艺术的积极意义。
我更希望看到的相声，是那种能够将严肃话题融入其中，但却能通过智慧和艺术性让观众有所思考，有所感动，而不是仅仅为了哗众取宠而触碰那些不该触碰的底线。相声的魅力，在于“笑”中带“泪”，在于“笑”中有“悟”，而不是“笑”到伤痛，或者“笑”到失忆。
所以，作为一名普通观众，我无法接受在相声中出现“部队慰安”和“调侃国难”这样的“砸挂”。这不仅仅是个人喜好的问题，更是对历史的尊重，对受难者的尊重，以及对民族情感的尊重。
让我详细说说我的想法。
首先，相声作为一种艺术形式，它的魅力在于能够通过幽默、讽刺、夸张等手法，引起观众的共鸣，引发思考，甚至带来欢乐。好的相声作品，即便涉及一些敏感或沉重的话题，也会经过精心打磨，力求在讽刺和娱乐之间找到平衡，不逾越道德和情感的底线。
“部队慰安”这个概念，它背后牵涉的是一段极其黑暗和痛苦的历史，是无数女性遭受的非人待遇和身心创伤。这不仅仅是一个历史事件，更是一个民族的伤疤。将其作为“砸挂”的素材，很容易被解读为对这段历史的轻描淡写、戏谑甚至亵渎。即使创作者的原意并非如此，也极有可能在观众心中引起强烈的不适和反感，因为这触碰到了许多人心中最柔软、最悲伤的部分。我们对历史的记忆，尤其是那些苦难的记忆，往往是带着敬畏和反思的，用一种轻松甚至调侃的方式去呈现，我觉得是非常不妥的。
同样，“调侃国难”也让我感到不安。国难，指的是国家在面临危难、遭受重创的时期。这些时期往往伴随着人民的牺牲、社会的动荡和民族的伤痛。相声的“砸挂”如果指向这些，很可能会被视为对人民血泪史的嘲弄，是对民族苦难的不尊重。即使是为了讽刺当时的某些社会现象，也需要极其高超的技巧和精准的立意，才能让观众理解其深意，而不是陷入对苦难本身的戏谑。如果处理不好，这种“砸挂”很容易变成“冒犯”，激起强烈的民族情感和历史责任感上的抵触。
在我看来，相声的“砸挂”应该是在尊重历史、尊重情感的前提下进行的。它应该是在社会普遍接受的认知框架内，对某些现象进行巧妙的点化和讽刺。但“部队慰安”和“调侃国难”，已经超出了这个界限，它们触碰的是历史的伤痛和民族的集体记忆，这些是非常敏感且需要庄重对待的领域。
我能够理解有些创作者可能想通过“砸挂”来挑战一些陈规，或者以一种“反差”的方式引起观众的注意，甚至想通过一些“禁忌”来彰显所谓的“勇气”。但艺术的生命力在于其能够触动人心，在于其能够引发共鸣，而不是在于其能够制造多少争议或冒犯。当一种“砸挂”让大部分观众感到不适，甚至引发了对历史和民族情感的伤害时，那么它就已经失去了作为相声艺术的积极意义。
我更希望看到的相声，是那种能够将严肃话题融入其中，但却能通过智慧和艺术性让观众有所思考，有所感动，而不是仅仅为了哗众取宠而触碰那些不该触碰的底线。相声的魅力，在于“笑”中带“泪”，在于“笑”中有“悟”，而不是“笑”到伤痛，或者“笑”到失忆。
所以，作为一名普通观众，我无法接受在相声中出现“部队慰安”和“调侃国难”这样的“砸挂”。这不仅仅是个人喜好的问题，更是对历史的尊重，对受难者的尊重，以及对民族情感的尊重。
网友意见
作为一个四川人，特别不能接受的事情是每年到了5月12号，就有人开始缅怀死者开始发蜡烛。
距离08年已经11年了，每年都来一次，就不能放过这事吗？每一年都要全网怀念让灾民想起那一天，想起那些人，残忍不残忍？缺德不缺德？
至于调侃之类的我不敢乱说，只知道这件事让我知道了以后跟同学聚会少提那一年的事，免得被人抓了把柄上纲上线。
对于心理有伤的人，你提了那两个字就是在揭伤疤，对于已经痊愈的人，他自己都会把那段事当谈资拿出来说。
所以跟调侃不调侃无关，只要提了就是在揭灾区人民的伤疤。国难那也只是灾区人民在受难，其他没有经历的人哪来的资格去站道德高点去骂那些揭伤疤的人，疼不疼只有人自己知道，关你道德警察啥事？
还特意要在512当天说？缺德不缺德？
我能接受马三立老先生说《买猴》讽刺的那种官僚主义的马大哈干部。
但是有人不能接受。
当年《文艺报》曾对《买猴》组织过讨论，一些知名人士对作品热情赞扬，支持作者的创作思想和方法。另一种意见认为《买猴》的作者丑化新社会的商业职工，给社会主义抹黑，甚至说相声里群猴闹千货公司的情节象征着一帮作家“大闹”社会主义。
1957年，何迟先生因创作《买猴》而被第一批打成“右派”，说他仇视社会主义制度并进行严重诽谤。表演过《买猴》的马三立也被株连，一天，他被带到一间楼上办公室。
问：你说过相声《买猴》吗？
答：说过。
问：你知道《买猴儿》是大毒草吗？
答：不知道。
问：共产党干部有“马大哈”这样的人吗？你得找出来，不然，你就是反党、反社会主义！
答：我上哪找马大哈去！那是根据作者原文说的。
问：好！你提到作者，何迟就是大“右派”，听说你为改编《买猴儿》下了大力气，是不是一唱一和？你就是“右派”的狗腿子！
答：演出本子是领导批准的！
问：嗬！马三立你可不简单，学会“以攻为守”了，把责任往组织上推！
“那你也难逃罪责！”一句“马三立不老实后果自负！”，又一句，“只有老老实实向人民交代才有出路！”再一句“想找个靠山吧！”数不清的恶语一齐倾泻下来。有几个人冲过来横眉立目，指手画脚……
我能接受姜昆老师在《特大新闻》里用使用首长和庄严的天安门广场乃至革命先烈等内容来塑造喜欢传闲话，编造小道消息的市民形象。
但是有人不能接受。
《中国电视报》还刊登过一封读者来信，信中写到，看了这段相声之后我们十分“气愤”，“这简直是给我们伟大祖国的首都抹黑。”
很长时间里，文艺创作不能让庸俗的小市民角色成为主人公，有一个词，“高大全”。百度百科里是这么说的。
“文化大革命”时“四人帮”提倡的文艺作品要“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”（“三突出原则”），而“中心人物”必是“高、大、全”那样的角色。
相声和这个原则正好相反，相声塑造人物的目的是要通过这个人物在情境中的语言和行为让观众发笑，而不是听完了相声肃穆庄严的情感体验油然而生。为了塑造这种人物，一种方式就是让他说错话，做错事，由此迅速的让观众给这个人贴上庸俗、愚蠢、无耻、无能、自私、下流的标签，然后观众就可以站在一个心理的道德制高点上，对其最终遇到的失败、倒霉、受愚弄、受损失的下场报以鄙视，嘲笑了。
所以相声乃至其他表演和文艺形式中，出现题主说的这类语句是否可以？
我认为可以，只要说这些话的人被塑造成一个庸俗、愚蠢、无耻、无能、自私、下流的人，情节中安排他被鄙视、耻笑、愚弄、伤害，就可以了。
就好像我们的影视作品中，日本鬼子杀中国人，黄世仁逼死杨白劳，最后在故事中都没有好下场，这我完全能接受。
下方先要手动狗头一下。
当然，如果没能起到这种效果，让这种人物有了好下场，或者让一个伟光正高大全的人物说出这种语句，没有给人民群众像看神圣且天然正确的新闻联播一样，建立正确的社会主义核心价值观，而是走上了庸俗现实主义的反革命文艺黑线。
这种失败的作品必然被广大革命的、正义的人民群众所唾弃，开票数日，售票网页没点击量，送票演出当天都没人来，合同违约赔的倾家荡产。
好不好呀？
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