俗话说“慈不掌兵”，中国自古以来有没有“以慈掌兵”且成功的例子？
然而，历史的长河中，也并非只有铁腕治军一条出路。当我们剥开“慈不掌兵”这层刻板印象，细细品味过往，会发现一些真正卓越的将帅，他们或许并未达到“心慈手软”的程度，但他们的“慈”体现在更深层次的关怀、理解和凝聚力上，并且因此取得了令人瞩目的成就。其中，我脑海中首先浮现的，便是那位被誉为“常胜将军”的——三国时期的 刘备。
说刘备“以慈掌兵”，很多人可能会觉得奇怪。毕竟，三国时期群雄逐鹿，战火纷飞，刘备早期也曾颠沛流离，靠着恩义和人格魅力在夹缝中求生存。然而，正是这种早年的经历，塑造了他与众不同的治军理念。
刘备的“慈”，并非对士兵的纵容或溺爱，而是一种深厚的同袍之情和对生命的敬畏。他的军队，无论是早期的几百人，还是后期发展壮大的数万人，始终有一种独特的凝聚力，让士卒甘愿为他出生入死。这背后，绝非简单的严刑峻法能够解释。
首先，刘备非常重视士兵的生命安危，并将之置于重要位置。 最具代表性的莫过于长坂坡之战。当时，曹操大军压境，刘备兵败如山倒，在撤退过程中，他竟然不顾自身安危，多次回身寻找他的两个儿子。当赵云前来报告阿斗被抱出时，刘备更是将阿斗摔在地上，说：“为汝这孺子，几损我一员大将！” （原文是“吾不如卿”或“吾宁与汝相搏”等版本，但其核心都是刘备对赵云救子行为的高度赞赏，以及对将士的看重。）
这一幕，在后世看来，或许是有些不理智，甚至是被解读为一种“作秀”。但从治军的角度来看，这一行为向他的士兵传达了一个极其明确的信号：在我的眼里，你们的生命和我的家人一样重要，甚至比我的家人更重要。 试想一下，当士兵们看到他们的主帅宁愿冒着被俘的风险也要救回自己的部下，他们会有怎样的感受？是更加忠诚，还是更加惧怕？答案不言而喻。这种情感上的连接，比任何军令状都更能激起士兵的勇气和斗志。
其次，刘备善于倾听和体察民情，将“仁爱”融入治军之中。 他的军队在攻占城池时，会尽量避免扰民，甚至将百姓视为自己的衣食父母。例如，在进驻荆州时，他曾对关羽、张飞、赵云等人说：“ 군대는 백성을 본으로 삼아야 하며, 백성을 해쳐서는 안 된다. ”（出自《三国志·蜀书·先主传》的记载精神，虽然原文更侧重于不扰民，但其背后是爱民如子的思想。）这种爱民如子的态度，自然也会延伸到对士兵的关怀。刘备的军队，虽然不像曹操那样以严酷著称，但他的士兵却有一种“家”的感觉。他们知道自己的统帅关心他们的温饱、他们的家庭，甚至在战事结束后，也会体谅他们的辛苦。
再者，刘备的用人策略也体现了他的“慈”。 他善于发现人才，并给予充分的信任和发挥空间。即使是地位相对较低的士兵，只要有才干，也有机会被提拔。他对部下的关心和赏识，让他们感受到了尊重和价值。比如，他对赵云的信任，从长坂坡可以窥见一斑，赵云始终是刘备最倚重的将领之一。他对魏延、黄忠、马超等人的重用，也并非仅仅是看重他们的武力，更是欣赏他们的能力和忠诚，并给予他们相应的地位和荣誉。这种基于信任和尊重的关怀，能够极大地激发士兵的归属感和战斗力。
当然，我们不能忽略，刘备身边也有关羽、张飞这样的猛将，他们的勇猛和严厉也在一定程度上弥补了刘备有时过于温和的一面。但问题的关键在于，刘备并非仅仅依赖关张的严苛来维持军纪，他自己的人格魅力和治军理念才是军队凝聚力的根本来源。
在诸葛亮辅佐时期，刘备的军队更是展现出了高度的组织性和纪律性。虽然诸葛亮本人治军严明，但他对士兵的关怀同样不遗余力。诸葛亮北伐时，即使军粮不足，也尽量保证士兵的伙食，并且在战事不利时，也绝不轻易抛弃士兵。这种仁爱与严谨相结合的治军之道，才使得蜀汉军队虽然规模不如曹魏，却能在战场上屡屡创造奇迹。
历史的车轮滚滚向前，我们不能简单地将“慈不掌兵”奉为圭臬。刘备的例子告诉我们，真正的“慈”，是建立在对生命的尊重、对士兵的关怀、对人性的理解之上。他以仁爱和信任凝聚人心，以“家”的理念治军，最终在乱世中建立蜀汉政权，成就了一番伟业。他的治军风格，或许在某些方面与传统观念有所不同，但其成果却足以证明，“以慈掌兵”并非不可能，反而可能是一种更深层次、更具持久生命力的成功之道。这是一种在严酷环境下，依然能够保持人性的光辉，并且将这份光辉转化为强大战斗力的典范。
网友意见
看到有人在答案里提到“以仁义治军”，认为这是“慈不掌兵”的反例。
错了。慈不掌兵不是这个意思。
慈不掌兵，有两层含义。
一是说要严肃纪律，一旦有触犯者，从严处理，绝不姑息。
这和“以仁义治军”是不冲突的。举个例子，比如岳飞治军，对士兵关心爱护，无微不至。吃饭时和大家吃一样的食物，有酒的话给大家一起喝，如果酒不够，哪怕掺水也要每人都喝上一口。出征后，让妻子到将士家里慰问，赠送钱财。有战士生病，他亲自探望，亲手调药，询问他们的愿望。——这够仁慈的了吧？可是一旦触犯军法，你看岳飞何曾饶过谁？士兵到市场上买东西，商家要给他便宜两文钱，吓得士兵赶忙说“你这不是给我便宜，你这是要我的命”。派士兵过长江送信，恰好长江大风浪，士兵冒着生命危险渡江，旁人看不下去，说“你干嘛不等风停了再走”，士兵说“我怕被岳相公杀头”。——这又是何等严酷？
事实上，凡是能成为名将的，在纪律上绝对都是非常严苛的，从来没有老好人的名将。孙子曰“将者，智、信、仁、勇、严也”，仁和严是并行不悖的，是不冲突的。
慈不掌兵的第二层意思，就是说为将者要淡看生死。
对于将领而言，战场上的生死，那就是一个数字，毫无感情可言。众所周知，刘伯承晚年看电影不看战争片，可谓“仁”矣。然而在战争年代，刘伯承最常说的一句话就是“慈不掌兵”，千里跃进大别山，过黄泛区时，天降大雨，地上全是泥泞，又有敌人围追堵截，部队接连多少天的强行军，连休整的时间都没有，刘伯承怎么说？“慈不掌兵”，坚决不允许部队休息，累死就累死，只是不许停留。
譬如《大决战》中，林彪的那句著名台词“我要的不是伤亡数字，我要的是塔山”，可为“慈不掌兵”的注脚。在战场上，生命是什么？那顶破天也就一个数字，是将领在指挥时考虑的一个成本，除此之外，再没其他的意义。
粟裕苏中战役七战七捷后，曾经考虑是不是要攻占海安，最后决定不攻取，他是怎么考虑的呢？他说：“我即或攻占海安，今后仍有失陷可能。……因此，与其现在占海安则不如以攻海安之伤亡留作第二期作战消耗，对整个战局之长远打算更为有利。”你看这里粟裕是如何计算成本的，他避免伤亡的目的，是为了在下一次作战中消耗。何等冷静、何等无情，但这恰恰是一个合格将领必备的素质。倘若一个将领在这种情况下玩起了感性，玩起了圣母，那这仗也就不用打了。
红军缔造者之一方志敏是怎么被捕的？
1934年红军被迫长征，红十军团奉命留下来牵制国民党追兵，当时军区司令是方志敏，军团长是刘畴西，军团参谋长是是粟裕，当时王耀武大部队对红十军团展开围剿，经过多次失败后，部队弹药，吃穿严重不足，时值严冬，牺牲的红19师长寻淮州，尸体上连上衣都没有。
当时产生两个意见。
第一，回到被国民党碉堡封锁线层层包围的瑞金苏区，获得补给
第二，将部队分散，进行游击战。
方志敏和刘畴西坚持第一种，粟裕坚持第二种，可是粟裕只是军团参谋长。
于是大部队重回包围圈去获得补给，当时苏区里面已经有好几条封锁线，这种封锁线是有碉堡、刺网、壕沟配合兵力组成，是围绕整个苏区建成的，当时情况危集，前面是层层封锁线，后面是王耀武几万追兵，相距就差半天路程。
粟裕和方志敏带着800多人的先头部队在前面探路，刘畴西带着红十军团主力尾随在后面，粟裕发现后有追兵，力主当晚通过封锁线，但是发现刘畴西没跟上来。
当时刘畴西觉得士兵急行军好几天，又没吃东西，应该休息一下，就在前一天就地扎营，休息了一夜，然后第二天继续赶路。
第二天晚上刘畴西准备继续让部队就地休息，给前面的方志敏和粟裕送信，说让部队就地休息，粟裕大吃一惊，说今晚不通过封过封锁线，就会被追上，太危险了。
粟裕准备回去劝刘畴西连夜追上先头部队，方志敏因为之前刘畴西和十九师长寻惟州矛盾，导致寻淮州牺牲，害怕刘畴西不听粟裕的建议，决定亲自回去让刘畴西带大部队出发，结果方志敏一去不回，和刘畴西双双被捕。
这场致命的追逐战里，刘畴西因为士兵太累太饿，太多士兵因为饥困交加倒在路边，士兵不懂急行军的救命因素，各个怨声载道，刘畴西体恤士兵，就让他们就地休息，后面追兵仅仅半天的路程，就被连续两天就地休息给拉平，被王耀武追上。
刘畴西（左）方志敏（中）
后面的事情，在历史课本里都学过了。
留在史书上都是胜者的光辉，那些所谓慈者掌兵的人，带着悲剧的光环被埋在历史长河里了。
太史慈：我有一句滚犊子不知道当讲不当讲。
首先你这个理解就是错的。慈不掌兵的意思不是对士兵就要严格要求高压对待，而是在治军中按军法一视同仁该杀杀该罚罚不能姑息。更重要的是实际战斗时以敌我利害为标准行事生死置之度外，不能计算纯伤亡，我的利益高于敌人，我的损失低于敌人，这事就能干，只要对全局有利就不能计较局部的代价。假如能以500自己人死亡对敌方造成1000人的损失，就不能计较自己士兵死亡500人，如果冲过去能大破敌势就不能计较冲锋过程中会死人，如果能把对方逼的人吃人就不能计较自己士兵吃草根树皮，乱了阵型就会溃败那敌人用投石车打脸你也得站那不准乱跑。战斗中士兵就是博弈工具，如果在实际战斗中心疼这个流血害怕那个牺牲，那就不用打了，直接投降乞求活命就得了。
不是在平常的训练生活中不拿士兵当人的意思，物质上给予士兵基本保障、精神上给予追求和满足、生活中给予关怀，甚至直接拿自己当个大头兵士兵吃啥自己吃啥同甘共苦。平时拿士兵不当人，打仗的时候士兵放两枪就叫对得起那几毛钱，督战队没留神就哗啦溃了，谁会给你拼命。
没有，不可能只有所谓的仁慈掌兵就成功的。没有一个这样的例子。
理解慈不掌兵的时候，一定要用辩证的眼光来看待，仁慈与仁义。
1、出处
慈不掌兵，义不掌财，谚语，意思是心地慈善，掌管不了兵权；仁义好施，掌不得财权。
明·冯梦龙 《警世通言》第二十五卷：“自古说‘慈不掌兵，义不掌财。’施生虽是好人，却是为仁不富，家事也渐渐消乏不如前了。我的人家都做在会稽地面，到彼攀个高门，这些田产也有个依靠。”
《增广贤文》中有“仁不行商，义不守财；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不监国”
2、掌兵中的“严”与“慈”
魏武卒，是吴起训练的精锐重装步兵，吴起率领魏武卒南征北战，创下了“大战七十二，全胜六十四，其余均解（不分胜负）”的奇功伟绩。
吴起治军非常严格。
有一次，吴起领兵和秦军作战，两军尚未击鼓交锋，不待上级令下，有个士卒充分发挥“主动工作”的精神，勇猛地冲上前去杀了两个敌人回来，脸上刚泛起得意的笑容，就被吴起下令“立即斩了”。
吴起的理由是：“他虽然很勇敢，但不是按命令行事，触犯军纪，必须斩首。”
当然吴起也很仁慈，资治通鉴就记载了吴起吮疽的典故。
吴起为魏将而攻中山，军人有病疽(ju)者，吴起跪而自吮其脓，伤者之母泣。人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，吾是以泣。”
3、特定条件下的“慈”
李二凤算是一个非常有特点的以“慈”掌兵的人。他的仁慈是对待敌酋上。
观察李二凤这个朝代，他对敌首特别仁慈。
李世民灭国有50多个，绝大部分是活捉对方的头头。活捉还算了，他还特别仁慈的一概不杀，让他们跳舞。
真正做到“以慈掌兵”且成功的名将，十六国时期的前燕名将慕容恪，大致能算一位。他一生身经百战，攻灭许多割据政权，战胜无数强劲敌手，从白山黑水到汉水之滨，打下万里疆土，令自己国家成为天下第一强国，也是历史上少有的常胜将军。
此外，他更是史上罕有的主要以自身人格魅力，而非严明军纪和法度来治军的军事家。
慕容恪治军风格，是只关注战略大局，不因小事劳师动众，并不崇尚军法威严，而以个人恩德信义施惠于属下将士。甚至当军士违背军法时，他总是私下秘密把人放走，而另外捕杀盗贼首级冒充，以此号令全军。
然而就是这种放羊式管理，慕容恪非但没有如风格类似的西汉名将李广那样屡战屡败，反而因为他的军队看似阵营不整，却防御甚严，一生战斗层面或有小挫，战役层面百战不败。
【恪为将不尚威严，专以恩信御物，务于大略，不以小令劳众。军士有犯法，密纵舍之，捕斩贼首以令军。营内不整似可犯，而防御甚严，终无丧败。】——《晋书·慕容恪载记》
此外，慕容恪更在围攻广固之战、野王之战和洛阳之战中，都因为爱惜麾下士卒生命，因此面对困守坚城的敌人，屡次围而不攻，哪怕因此耗时长久，也在所不惜。
他生平百战克捷，俘虏敌将后，也多以德望感化之，哪怕是屡降屡叛的顽敌也不在意；对实在感化不能的敌将，而不得不杀之的，还会因此心中抑郁不乐。
而且他每逢出兵，都务求少伤士卒，兵不血刃，主张“修文德以服远人”“不宜以兵戈取”，论其生平言行，一点也不像一个胡族百战名将，反而更似一个汉人饱学儒生。
这是因为慕容氏虽然源出东胡鲜卑，然而经过慕容恪祖父慕容廆、父亲慕容皝两代在辽东的数十年时间经营，大量任用汉官，招揽汉民，到慕容恪成年时，汉化程度已经极深。
而历史上的慕容恪，也确是饱读经史典籍，沉溺于先进汉人文化，严格以汉人士大夫的行为准则要求自己的汉化贵族。史称其“每所言及，辄经纶世务”“罢朝归第，则尽心色养，手不释卷”，是以当时后世，皆有圣贤之名。
关于慕容恪生平事迹，答主此前曾撰专文详述，这里只着重补充他是如何“以慈掌兵”的军事生涯的。
公元338年，当时控制中国北方的后赵皇帝石虎亲率数十万大军攻打燕国，却久围棘城不克，被迫撤军。年仅17岁的慕容恪率两千骑兵奔袭撤退中的赵军，石虎以下几十万赵军弃甲溃逃，被燕军顺势斩首三万余级；
同年，在密云山之战，慕容恪率七千骑兵伏击赵国名将麻秋率领的三万赵军，再次大获全胜，将赵军斩首大半，余皆俘虏，顺势以兵威将鲜卑段部一举收服。
公元341年，慕容恪之父、燕王慕容皝亲征高句丽国，慕容恪在中军指挥调度，以声东击西之计，分出一万五千兵马从北路佯攻，吸引了高句丽军统精锐五万；而慕容恪与其父率四万燕军主力从南路推进，另两位燕国名将，其叔慕容翰和其弟慕容垂为大军先锋，面对高句丽羸弱的留守兵马所向披靡，杀进高句丽国都丸都城，高句丽国王高钊单骑出逃。
燕军挖掘高句丽王陵，将高句丽前任国王高利的棺木掘出，然后一把火把高句丽王宫烧毁，拆除丸都城墙，俘虏了高钊的母亲和妻子，带着大量珍宝，以及五万多高句丽人，满载而归。
这一战也是高句丽七百年历史上几乎输得最惨的一战，王宫被毁、王陵被掘、都城被拆、太后和王后做了俘虏、王室所藏珍宝和国家档案资料被燕国席卷一空。因此时年二十岁的慕容恪，就因此成为了高句丽人可以用来让小儿止啼的大魔王。
侥幸逃得一命的高钊，无奈之下只好向燕国称臣，又从所剩领土搜刮了大量珍宝奉上，燕国这才将他父亲的棺木连同尸首送还。
大魔王慕容恪受命镇守辽东，吓破了胆的高句丽人再不敢向西觊觎，慕容恪又顺势拿下了高句丽重镇南苏城，把那里建成向朝鲜半岛步步蚕食的基地。
公元344年，二十三岁的慕容恪与其弟慕容垂分路并进，攻灭鲜卑宇文部；
公元346年，二十五岁的慕容恪统帅一万七千骑兵，奔袭东北地区的的最后一个劲敌扶余国。他督帅诸军，亲冒矢石，所向披靡，大获全胜，扶余国王和五万多扶余军民都成了他的俘虏。慕容氏燕国也达成了制霸东北亚的成就，彻底扫除后顾之忧，为接下来的中原逐鹿打下坚实基础。此时的他，已经是攻必取、战必胜的大燕军神，在国内声望隆高，被他的兄长、继任燕王慕容儁当做军政上最得力的辅弼。
慕容恪少年成名的棘城之战，数十万赵军被其两千骑袭击而至崩溃，仅有汉人大将冉闵治军有方，三万人马一军独全，在几十万溃退赵军中鹤立鸡群。从此冉闵得到石虎重用，屡屡出征克捷，逐步掌握了后赵军权，日后方能灭赵屠胡，建魏称帝。两位名将同时一举成名，登场历史舞台，未来成为宿敌亦是命中注定。
公元352年，三十一岁的慕容恪率军南下，进攻冉魏，与冉闵对决的廉台之战，答主曾撰有专文详细描述：
是役冉闵展现了不亚于西楚霸王项羽的神勇，单人击斩三百余敌的表现，和项羽乌江之战的绝唱一样，是冷兵器史上仅有的两例。而慕容恪也沿袭了兵仙韩信当年在垓下之战的策略，并创造性发明了“连环马”战术，在中军退却后、两翼包抄夹攻将冉闵军全歼。
此战慕容恪以数万骑兵对决冉闵的万余步卒，初战十战十败，之后靠兵力优势和骑兵优势方才获胜，似乎略失名将水准，有胜之不武之嫌。
但可对比韩信垓下之战，是以三十万汉军和十万楚军决战，身后还有三十万刘邦军支援，一样被项羽打得中军败退，也是靠两翼夹击、兵力极大优势才反败于胜；之后韩信以六十万大军围攻所剩不到十万、且兵少食尽的楚军残部，尚且被项羽成功突围，亦无损一代兵仙之威名。
面对项羽、冉闵这等稀代猛将的决死一战，作为优秀智将，韩信和慕容恪的表现同样已算得上竭尽所能，无足苛责。
廉台之战，慕容恪斩首七千，生擒魏帝冉闵，随后陆续讨平王午、吕护等军阀，统一河北。其兄慕容儁也正式脱离东晋，自立为燕国皇帝，慕容恪受封为太原王。
公元356年，三十五岁的慕容恪挥军东进，攻打自称齐王的军阀段龛，野战获捷，破敌三万，段龛退守坚城广固。燕军诸将请求强攻，慕容恪却为了爱护麾下士卒性命，宁可持久围困，所谓「龛兵尚众，未有离心，尽锐攻之，杀吾士卒必多矣，自有事中原，兵不暂息，吾每念之，夜而忘寐，要在取之，不必求功之速」
于是历时七个月之久，困到段龛军粮绝，被迫出城死战又遭惨败，只得投降。燕国自此平定山东。
【恪围段龛于广固，诸将请亟攻之，恪曰：“龛兵尚众，未有离心，尽锐攻之，杀吾士卒必多矣，自有事中原，兵不暂息，吾每念之，夜而忘寐，要在取之，不必求功之速。”】
公元360年，慕容恪三十九岁时，其兄慕容儁病死，慕容恪受命托孤，官居太宰（即首相）、兼领大司马。次年，此前降伏的军阀吕护起兵再叛，据守战略要地野王，连接东晋，欲袭取燕都邺城。
慕容恪率军五万征讨，又拒绝了麾下将领的强攻建议，理由还是「何必遽残士卒之命而趣一时之利哉！」于是依旧重重围困，休养兵士，困到五个月后，吕护军断粮被迫出击，便一举将之击溃。
【恪曰："护老贼，经变多矣。观其为备之道，未易卒平。今圈之穷城，樵采路绝，内无蓄积，外无强援，不过十旬，其毙必矣，何必遽残士卒之命而趣一时之利哉！吾严浚围垒，休养将卒，以重官美货间而离之。事淹势穷，其衅易动；我则未劳，而寇已毙。此为兵不血刃，坐以制胜也。"】
公元365年，慕容恪率军攻打洛阳，晋将沈劲孤军奋战，坚守不屈，城破后亦是神情自若。慕容恪大为赞赏，欲将他释放，被麾下将领坚决劝阻，才不情不愿地将之处斩，还军后仍感慨自己此举是“有愧于四海”，深自抑郁。
【寻为恪所攻，城陷，被执，神气自若。恪奇而将宥之，其中军将军慕舆虔曰：“劲虽奇士，观其志度，终不为人用。今若赦之，必为后患。”遂遇害。恪还，从容言于慕容晞曰：“前平广固，不能济辟闾，今定洛阳而杀沈劲，实有愧于四海。”朝廷闻而嘉之，赠东阳太守。】——《晋书·沈劲传》
慕容恪野战表现甚强，攻城战则因为他爱惜士卒的秉性，相对有所欠缺。如攻克广固耗时近一年，攻克野王耗时五个月，以众击寡攻克洛阳也耗时一个月。其用兵风格更多是操练精兵的正兵流，这是不及他弟弟慕容垂之处。
毕竟慕容垂在巅峰对决中先后击败了东晋名将桓温和刘牢之，最后一战残兵出征，又令北魏开国皇帝拓跋珪望风而逃，其对手含金量明显更强一筹，晚年对西燕和北魏的谋战手段更已入兵家化境。
但慕容垂麾下的后燕军队，害民扰民的不良记录颇多，同为慕容氏一族的慕容冲麾下之西燕军队，更以残暴虐民著称。
相反慕容恪治下的前燕军队，则堪称五胡十六国时代的王者之师，惜墨如金的史家用了“军令严明，秋豪不犯”这样的词来形容。
慕容恪是饱读经史典籍，沉溺于先进汉人文化，严格以汉人士大夫的行为准则要求自己的汉化贵族。史称其“每所言及，辄经纶世务”“罢朝归第，则尽心色养，手不释卷”。
燕帝慕容儁死前，正是因为对乱世中幼子难立心知肚明，不得已方欲传位慕容恪，慕容恪却坚决拒绝，表达忠于幼主之志，给了兄长一个意出望外的大惊喜。
此后一直到慕容恪生命尽头，他都真正做到了为国家呕心沥血、对君主谨守臣节，因此生前身后，皆被朝野称誉为周公、诸葛亮一般的圣人。
纵观列朝乱世，割据政权中不知兵不立军中恩信的孺子，能单靠血缘就坐稳皇位的，大约只有蜀汉后主刘禅和燕国皇帝慕容暐这两例了，共同点就是都有一个谨守臣节、既忠且能的摄政大臣。
慕容恪摄行国政期间，选贤任能，博采众议，废除苛政，勤政爱民，深得燕国民众爱戴，被其劲敌前秦丞相王猛叹服为“古之遗爱”，比之春秋名相子产。
在慕容恪执政时期下，燕国在与东晋的长期拉锯战中获得胜利，将河南各地纳入版图，步入了其势力最鼎盛期。
用《晋书》的说法，此时的燕国是「席卷京洛，肆其蚁聚之徒；宰割黎元，纵其鲸吞之势。使江左疲于奔命，陷金墉而款河南，包铜城而临漠北，西秦劲卒顿函关而不进，东夏遗黎企邺宫而授首」，是以“当此之时也，凶威转炽”，是为当时天下第一强国，若非他天不假年，英年早逝，导致燕国由妇人孺子和庸臣乱政，逼得慕容垂这样的名将逃亡，则天下局面未必就是秦晋两分。
数十年后，后燕复国战争，与军阀翟辽相争时，只因燕军统帅是慕容恪之子慕容楷，翟辽部众便纷纷奔走相告，称“太原王之子，就是我等父母”，归顺者络绎不绝，成为不战而屈人之兵的范例。
唐、宋两朝朝廷一致肯定慕容恪，甚至破例将慕容恪这样一个胡族政权的亲王，放到华夏王朝的武庙中祭祀，让他成为唐之武庙64将、宋之武庙72将之一，和众多华夏王朝名将同享官方祭典。确是因为慕容恪其人的生平操守和人格魅力，在当时五胡政权如出污泥之白莲的缘故。
就连一生矢志抗清毫不妥协，终生不肯剃发的明末大思想家王夫之，论史时极其痛恨胡人，连对以汉化典范著称的前秦天王苻坚和北魏孝文帝元宏，也大肆抨击其虚伪与沐猴而冠，（虽然他老人家更多是借题发挥，讥刺清康熙帝玄烨），但唯独提及慕容恪亦颇为赞赏与肯定，称赞他是五胡部族唯一的君子，所谓“夷中之铮铮者”。
【五胡旋起旋灭，殚中原之民于兵刃，其能有人之心而因以自全者，唯慕容恪乎！】【恻悱之言，自其中发，功成而人免于死，恪可不谓夷中之铮铮者乎！】——王夫之《读通鉴论》
《孙子兵法》云：【将有五危，必死可杀也；必生可虏也；忿速可侮也；廉洁可辱也；爱民可烦也。】
换句话说，廉洁自律、仁义爱民对将领而言，甚至从来都不一定是可称道的优点，反而会成为被对手利用的致命伤。
这是因为战争是反人性的，一个将领若是太顾忌麾下士兵的性命，战争所在地百姓的死活，因此被敌人利用了他的“爱民可烦”，而贻误宝贵战机的话，那他便是对自己所在国家或势力的不负责任。
所以说，“慈不掌兵”，兵不厌诈，以天下苍生为棋局，以麾下将士为棋子，冷酷地只将他们都当做沙盘上的标识和数字，几乎是任何一个古代合格将领的本能。
然而，在武夫以百姓为鱼肉逐鹿争锋，智士以诈变为本能成就功名的割据乱世，也从来不乏一些身体力行圣贤先哲修身治国之道、息息心念黎民苍生哀苦的仁人君子。
他们品行高洁，襟怀坦荡，纵然是决然投入到乱世污浊中，也尽己所能地安定一方，纵然是功败垂成，在史册留下千秋憾恨，至少也做到了问心无愧，慕容恪就是这样的人啊。
他的后裔子孙有东魏之慕容绍宗、北宋之慕容延钊这样的一时名将，或许也是生前厚德载物的福报吧。
有啊。
吴起。何许人也？自古孙吴并称，那是和写《孙子兵法》的军神孙武齐名的，配享武庙的大军事家，牛逼不？
他带兵，那是真没架子，真和士卒同甘共苦，哪个小兵吃的最差、穿的最差，我就和他吃穿一样，真正的后众兵之乐而乐（也许有夸张，但史书记载如此）。碰上这样的长官，谁还不士为知己者死？
话说一个士兵患疽，吴起能亲自给他吮疽（恶心不？）。这是什么精神？是不是爱兵如子？结果士兵的老娘没被感动，反而哭了。别人不解而问，老娘说，孩他爹就是跟吴起混的，也患过疽，吴长官也给吮了，结果我老头子打仗奋不顾身，死在战场上了。现在他又给我儿子吮疽，那我儿子不也得死战场上吗？
仁不仁慈？能不能掌兵？是不是三军效命？能不能打胜仗？
但，就是这个吴起，还有另一面。
年少时混得不好，被邻居嘲笑，一怒之下把邻居都杀了，要跑路了，跟老娘发誓说，我要当不了大官，决不回来见您。跑出去跟着曾子学习。后来老娘死了，一想自己没实现誓言，一咬牙不回去奔丧了。就连老师曾子都看不过去了（曾子是谁啊？孝圣啊），把他赶走了。
去鲁国当官，娶了个齐国老婆。齐国来打鲁国，吴起请求带兵出战。有人说他老婆是齐国人啊，怕不会里通外国吧？吴起一咬牙，把老婆杀了。杀妻明志，带兵出征，打赢了。
杀妻邀名，被骂了两千多年。
母死不奔丧，杀妻而邀名，还仁不仁慈了？
所以啊，人是很复杂的，历史是很复杂的，所有事都是很复杂的，不是一句话能说清楚的。你要记住，中国古代最高境界，是中庸。
所以啊，很多（几乎可以说是所有）中国古代名言，典故，成语，俗话，都不要绝对地去看，说这就是真理。那只是某个古人为了说明一件事，说的一句话而已。跟你的观点一致，你就拿来用，跟你观点相反，你也别彷徨，忽略它。
古人说话，哪有这么多顾虑和考虑？
比如，你想说环境对人的影响很大，可以引用“近朱者赤，近墨者黑”，想说环境对人影响不大，可以说“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。哪句话对？都对。哪句更有逼格？都有。你要靠自己的话说这个或那个观点别人不服，你把这句或那句名言搬出来，别人不得不服了，引经据典嘛。
所以嘛，你想证明要军纪严明，杀伐决断，就说“慈不掌兵”，你想证明带兵要人性化，就把吴起抬出来。没有谁对谁错，为我所用而已。
还是那句话，所有事都是很复杂的，不是一句话能概括，能完美解答的。
所以啊，劝诸位，以后别提这种问题了：某某句话是不是真的，某某句话到底对不对，为什么有些人会相信某某句话或不信某某句话……
成熟一点，多想一点。
古人给咱们留下这么多俯拾皆是的名言警句为我所用，择其善者而用之得了，何必跟自己过不去呢？
类似的话题
-
“慈不掌兵”这句老话，讲的是为将者不能心慈手软，否则难以约束士卒，无法取得胜利。这话听起来颇有道理，毕竟战场之上瞬息万变，命令如山，若指挥官犹豫不决、瞻前顾后，往往会错失良机，甚至导致全军覆没。所以，历来许多名将，如韩信、岳飞、曹操之辈，他们的治军风格都以严厉、果断著称。然而，历史的长河中，也并非只............. -
这几句老祖宗传下来的俗话，句句都是大实话，尤其在职场这个讲究效率、结果和责任的现代社会，更能体现出其深刻的道理。咱们今天就来掰开了揉碎了聊聊，为什么管理者有时候真不能“慈”也不能“善”。“慈不掌兵”：为什么对下属不能过于心软？这句话直接点出了管理的军事属性。军队讲究的是令行禁止，纪律严明，这是保证战.............
-
“技多不压身”，这话听着挺有道理的，好像学得越多，本事就越强，日子就能过得顺风顺水。可仔细想想，现实里那些什么都会一点的人，最后都活成啥样了？我身边就有很多这样的例子，看着他们，有时候真是让人唏嘘。一、方向不明，原地打转的“万事通”我有个朋友，小李。他这人脑子活泛，对啥都好奇。年轻的时候，他对编程着.............
-
这件事啊，可不是一件小事，咱们得掰开了揉碎了说。你说那句“正月理发死舅舅”，这属于咱们老祖宗传下来的风俗习惯，图个吉利，说的是一年之初，发为“发”的谐音，理发就是“发”了，希望新的一年能顺顺利利、发财发达。当然，这更多是一种美好的愿望，并不是说真的会发生什么。然而，你的问题有点意思，把一个迷信的说法.............
-
这真是个有意思的问题，把老话儿和现代医学技术搅和到一块儿了！ “正月里剪发死舅舅”，这说法吧，说白了就是个迷信，图个吉利，图个好彩头，正月是新年伊始，大家希望新的一年平平安安，剪发这种“断舍离”的事情，就被强行和“断绝”联系起来了，舅舅作为长辈，自然就成了“牺牲品”。至于你说的“理发后又植发”，这.............
-
“不妨试试中医？”这句看似随意的提问，一旦落到“病急”的境地，就如一根稻草，在绝望中显得格外有力。特别是当西医束手无策，或者治疗效果不尽如人意时，人们自然会将目光投向这条古老而神秘的道路。那么，当有人抛出这句话时，我们该如何选择？这绝不是一个简单的“是”或“否”就能回答的问题，背后涉及的思考和考量，.............
-
.......
-
俗语说“十五的月亮十六圆”，这句话可不是随便说说，它背后藏着天文学里不少门道呢！咱们就来好好掰扯掰扯，为啥咱们觉得圆月总是在十六那天最是圆满。首先得明白一个基本道理：月亮绕着地球转，地球绕着太阳转。我们看到的月亮圆不圆，其实是月亮被太阳照亮的部分，从地球上看起来的样子。这个“样子”随着月亮在轨道上的.............
-
.......
-
.......
-
.......
-
.......
-
.......
-
“波兰蠢驴”（CDPR）这个俗称，其实包含了一种复杂的情感，既有玩家对他们早期作品的热爱和赞誉，也有后期一些作品（尤其是《赛博朋克2077》发售初期）带来的失望和批评。但无论如何，CDPR确实是一家能够制作出精良游戏并持续运营的公司。要理解他们是如何在“看似不看重收益”的情况下做到这一点，我们需要从.............
-
.......
-
.......
-
在中国，地名俗气与否的判断很大程度上取决于个人的文化背景、审美偏好以及对地名的历史文化内涵的理解。一些地名可能在当地居民看来是亲切、有意义的，但在外人看来则可能显得不够雅致，甚至有些“俗气”。以下我将列举一些在中国可能被认为“俗气”的地名，并尽量详细地解释原因，同时也会提及这些地名背后可能存在的历史.............
-
刘秀，这位东汉的开创者，我们习惯称他为“光武帝”。乍听之下，似乎有点奇怪，为什么不像他的前辈或后代那样，加上个“汉”字，变成“汉光武帝”呢？这其实涉及到我们称呼古代帝王的一些约定俗成，以及刘秀其人其事，有着非常值得细说一番的缘由。首先，我们要明白，皇帝在位时，有自己的年号，比如他的开国年号就叫“建武.............
-
写一个反俗套的武侠故事，关键在于打破那些被反复使用的设定、情节和人物模式，注入新意和深度。下面我将从几个方面详细讲述如何操作，并给出具体的例子和建议。 反俗套武侠故事的创作指南 一、 颠覆传统武侠的核心设定传统的武侠故事往往围绕着“江湖恩怨”、“侠义江湖”、“武功绝学”、“天下第一”等核心元素展开。.............
-
好的，我们来聊聊如何写一个不落俗套的穿越故事。抛开那些“一穿越就被万人迷”、“手握黑科技横扫一切”的老套路，我们试着深入挖掘一些更有意思的可能性。核心：打破预期，挖掘“反”的可能性。所谓“反俗套”，并不是说要刻意标新立异，而是要从根源上思考，我们习以为常的穿越模式，它背后隐藏着哪些被忽略的逻辑和动机.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有