为什么日本韩国会有截然相反的玄关文化?
日本和韩国，这两个地理位置上如此邻近的国家，在“玄关”这个与生活息息相关的功能空间上，却展现出了截然相反的文化。这种差异并非偶然，而是深深植根于两国历史、社会结构、生活习惯以及对“内外”界限的理解之中。要理解这一点，我们需要深入剖析各自的玄关文化，并探究其背后的缘由。
日本的“靴脫ぎ”（脱鞋）玄关：内外分明的神圣空间
日本的玄关，最显著的特征就是“靴脫ぎ”，即进入室内前必须脱掉鞋子，并将鞋子整齐地放置在门廊的鞋柜中。这个看似简单的动作，在日本文化中却有着极其深远的意义，它象征着一种明确的内外界限的划分，甚至带有一丝神圣的意味。
洁净与礼仪的体现： 日本文化极其重视洁净。室外是被认为是充满灰尘、污垢以及可能存在的“不洁”之物的地方。将沾染了室外污秽的鞋子脱在门槛之外，是保持室内清洁、尊重居住空间的第一步。这是一种对居家环境的敬意，也是对一同居住者的尊重。即使是临时到访的客人，脱鞋也是最基本的礼仪。
空间的界定与区分： 日本的房屋，特别是传统的日式住宅（木造建筑），其地板材料多为榻榻米、木地板等不适合穿着鞋子行走的材质。玄关处的下沉式门廊（土間，dōma）就是为了解决鞋子问题而存在的。这个“土間”区域，即使是家居的一部分，也仍然被视为“外部”的延伸，是客人与主人之间以及公共与私密空间之间的过渡地带。从这里开始，才算真正进入了“家”的内部。
精神与仪式的意义： 在某些情况下，脱鞋甚至带有精神上的意味。人们相信，脱下鞋子可以放下外界的烦恼、浊气，以一个更纯净的姿态进入家中。这种仪式感，是日本人对生活细微之处的体察，将日常行为与内在修养联系起来。
功能性的考量： 除了文化和精神层面的原因，日本的玄关设计也充分考虑了功能性。下沉式的门廊方便放置雨伞、换洗的鞋子、清洁工具等，而鞋柜则能有效收纳大量鞋子，保持整洁。这种设计也方便了客人留下的鞋子，避免了在室内四处散落的尴尬。
社会结构的反映： 早期日本社会结构相对等级分明，家庭内部的秩序感很重要。玄关的脱鞋行为，也潜移默化地强调了家庭内部的秩序和私密性。
韩国的“신발 벗지 않는”（不脱鞋）玄关：效率与灵活性的实用主义
与日本截然相反，韩国的现代住宅，尤其是公寓，大多数情况下允许人们穿着鞋子进入室内，尤其是在家庭内部。虽然在一些传统韩屋或者非常正式的场合，仍然会强调脱鞋，但整体而言，韩国的玄关文化更倾向于实用主义和效率。
公寓文化的主导： 现代韩国社会，城市化进程迅速，公寓是主流的居住形式。公寓的门廊设计通常与室内地板直接连接，并没有像日式住宅那样明显的下沉式门廊区域。为了方便和效率，人们倾向于穿着鞋子直接进入室内。
生活习惯的演变： 韩国人的生活节奏相对较快，尤其是在城市。频繁的出入，如果每次都要弯腰脱鞋、再穿鞋，会显得繁琐。尤其是在小公寓中，脱鞋的区域可能有限，也容易造成拥挤。
“内外”界限的模糊化： 相比日本对“内外”界限的严格划分，韩国在家庭内部的界限上显得更为灵活。当然，这不代表韩国人不重视清洁，而是将清洁的重点更多地放在了室内空间的日常维护上，而非通过强制性的脱鞋来完成。
“厅”作为多功能空间的延伸： 在很多韩国公寓中，玄关区域直接连接到客厅（厅），客厅往往承担了会客、休闲等多种功能。这种设计使得从门口到客厅的过渡更为顺畅，无需在玄关处进行过多的“仪式”。
对地暖的依赖： 韩国广泛使用地暖系统（온돌，ondol）。地暖使得地板温度适宜，人们更愿意在干净的地板上活动。然而，有趣的是，即使有地暖，很多韩国人仍然习惯穿鞋在室内活动，这更多地是习惯和效率使然。
对外来文化的影响： 韩国在近代也受到西方文化的影响，西方文化中的室内穿着鞋子的习惯，也可能在一定程度上影响了韩国的玄关文化。
总结性的对比与思考：
这两种截然相反的玄关文化，背后反映了两个国家在以下几个方面的不同取向：
对洁净的理解方式： 日本将洁净更多地视为一种“隔离”和“仪式”，通过脱鞋来物理隔绝“污秽”。韩国则更侧重于“维护”和“清洁”，通过日常打扫来保持室内洁净，但接受了在干净的环境下穿着鞋子的可能性。
空间界限的敏感度： 日本对室内外的空间界限划分极为敏感，玄关是重要的“ buffer zone”。韩国则相对更愿意模糊这种界限，让居住空间更为一体化和流动性。
生活节奏与实用性： 韩国社会的高效节奏和对实用性的追求，在玄关文化中体现得淋漓尽致。日本的玄关文化虽然也考虑了实用性，但更加入了传统礼仪和精神层面的考量。
传统与现代的融合： 日本的玄关文化更多地保留了传统日式住宅的特征，其神圣感和仪式感是其核心。韩国的玄关文化则更多地是适应现代公寓生活而演变的结果，体现了对效率和便利性的侧重。
理解日本和韩国的玄关文化，不仅仅是了解两种不同的居住习惯，更是窥视这两个民族深层的文化心理、社会结构以及他们如何理解“家”的意义。日本的“脱”是一种郑重其事的界定，而韩国的“不脱”则是一种顺畅的生活流动，两者都以各自独特的方式诠释着居住的哲学。
日本的“靴脫ぎ”（脱鞋）玄关：内外分明的神圣空间
日本的玄关，最显著的特征就是“靴脫ぎ”，即进入室内前必须脱掉鞋子，并将鞋子整齐地放置在门廊的鞋柜中。这个看似简单的动作，在日本文化中却有着极其深远的意义，它象征着一种明确的内外界限的划分，甚至带有一丝神圣的意味。
洁净与礼仪的体现： 日本文化极其重视洁净。室外是被认为是充满灰尘、污垢以及可能存在的“不洁”之物的地方。将沾染了室外污秽的鞋子脱在门槛之外，是保持室内清洁、尊重居住空间的第一步。这是一种对居家环境的敬意，也是对一同居住者的尊重。即使是临时到访的客人，脱鞋也是最基本的礼仪。
空间的界定与区分： 日本的房屋，特别是传统的日式住宅（木造建筑），其地板材料多为榻榻米、木地板等不适合穿着鞋子行走的材质。玄关处的下沉式门廊（土間，dōma）就是为了解决鞋子问题而存在的。这个“土間”区域，即使是家居的一部分，也仍然被视为“外部”的延伸，是客人与主人之间以及公共与私密空间之间的过渡地带。从这里开始，才算真正进入了“家”的内部。
精神与仪式的意义： 在某些情况下，脱鞋甚至带有精神上的意味。人们相信，脱下鞋子可以放下外界的烦恼、浊气，以一个更纯净的姿态进入家中。这种仪式感，是日本人对生活细微之处的体察，将日常行为与内在修养联系起来。
功能性的考量： 除了文化和精神层面的原因，日本的玄关设计也充分考虑了功能性。下沉式的门廊方便放置雨伞、换洗的鞋子、清洁工具等，而鞋柜则能有效收纳大量鞋子，保持整洁。这种设计也方便了客人留下的鞋子，避免了在室内四处散落的尴尬。
社会结构的反映： 早期日本社会结构相对等级分明，家庭内部的秩序感很重要。玄关的脱鞋行为，也潜移默化地强调了家庭内部的秩序和私密性。
韩国的“신발 벗지 않는”（不脱鞋）玄关：效率与灵活性的实用主义
与日本截然相反，韩国的现代住宅，尤其是公寓，大多数情况下允许人们穿着鞋子进入室内，尤其是在家庭内部。虽然在一些传统韩屋或者非常正式的场合，仍然会强调脱鞋，但整体而言，韩国的玄关文化更倾向于实用主义和效率。
公寓文化的主导： 现代韩国社会，城市化进程迅速，公寓是主流的居住形式。公寓的门廊设计通常与室内地板直接连接，并没有像日式住宅那样明显的下沉式门廊区域。为了方便和效率，人们倾向于穿着鞋子直接进入室内。
生活习惯的演变： 韩国人的生活节奏相对较快，尤其是在城市。频繁的出入，如果每次都要弯腰脱鞋、再穿鞋，会显得繁琐。尤其是在小公寓中，脱鞋的区域可能有限，也容易造成拥挤。
“内外”界限的模糊化： 相比日本对“内外”界限的严格划分，韩国在家庭内部的界限上显得更为灵活。当然，这不代表韩国人不重视清洁，而是将清洁的重点更多地放在了室内空间的日常维护上，而非通过强制性的脱鞋来完成。
“厅”作为多功能空间的延伸： 在很多韩国公寓中，玄关区域直接连接到客厅（厅），客厅往往承担了会客、休闲等多种功能。这种设计使得从门口到客厅的过渡更为顺畅，无需在玄关处进行过多的“仪式”。
对地暖的依赖： 韩国广泛使用地暖系统（온돌，ondol）。地暖使得地板温度适宜，人们更愿意在干净的地板上活动。然而，有趣的是，即使有地暖，很多韩国人仍然习惯穿鞋在室内活动，这更多地是习惯和效率使然。
对外来文化的影响： 韩国在近代也受到西方文化的影响，西方文化中的室内穿着鞋子的习惯，也可能在一定程度上影响了韩国的玄关文化。
总结性的对比与思考：
这两种截然相反的玄关文化，背后反映了两个国家在以下几个方面的不同取向：
对洁净的理解方式： 日本将洁净更多地视为一种“隔离”和“仪式”，通过脱鞋来物理隔绝“污秽”。韩国则更侧重于“维护”和“清洁”，通过日常打扫来保持室内洁净，但接受了在干净的环境下穿着鞋子的可能性。
空间界限的敏感度： 日本对室内外的空间界限划分极为敏感，玄关是重要的“ buffer zone”。韩国则相对更愿意模糊这种界限，让居住空间更为一体化和流动性。
生活节奏与实用性： 韩国社会的高效节奏和对实用性的追求，在玄关文化中体现得淋漓尽致。日本的玄关文化虽然也考虑了实用性，但更加入了传统礼仪和精神层面的考量。
传统与现代的融合： 日本的玄关文化更多地保留了传统日式住宅的特征，其神圣感和仪式感是其核心。韩国的玄关文化则更多地是适应现代公寓生活而演变的结果，体现了对效率和便利性的侧重。
理解日本和韩国的玄关文化，不仅仅是了解两种不同的居住习惯，更是窥视这两个民族深层的文化心理、社会结构以及他们如何理解“家”的意义。日本的“脱”是一种郑重其事的界定，而韩国的“不脱”则是一种顺畅的生活流动，两者都以各自独特的方式诠释着居住的哲学。
网友意见
韩国这儿基本上都是玄关和室内做有高低差，在室内一般都是光脚的，外出确实很多人穿拖鞋。所以我觉得你这个问题可能提的就有问题。
没啥关系。
日本的玄关来自于中国传入的禅宗佛教里“玄妙なる道に入る関門”的意思，故此而得名。更离谱的说法是日本人认为上面那句话是达摩祖师说的。
日本那边相传达摩祖师建少林寺后见了梁王，二者没谈拢，于是达摩祖师就再次施展一叶渡江的绝技跑到了日本.......当然真伪未知哈。
起初玄关出现在禅宗寺院里，后来随着禅宗佛教在日本逐渐传播开-----尤其是那群喜欢禅宗佛教而且以后又逐渐掌权的武士老爷。
比如室町幕府时代幕府将军足利义政修的东山殿（如今的银阁寺）就是如今现存最早设置玄关的日本建筑。不过考虑到足利义政是个中国通，而且中国通的水平不比他爷爷足利义满差，所以没准是他自己假借达摩祖师的名义偷偷夹杂了自己的私货也说不定。
之前尚未流行禅宗佛教的平安时代，那时候日本贵族的寝殿造式结构是没有玄关的，具体见下图：
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