在萨曼王朝灭亡到萨法维帝国建立期间，为什么就没出现过单纯由波斯人建立的波斯政权？
首先，我们要理解萨曼王朝在当时波斯世界的地位。萨曼王朝虽然是突厥化的萨曼人后裔建立的，但他们继承了许多波斯萨珊王朝的政治文化传统，以波斯语为官方语言，并支持波斯文学艺术的发展。他们的灭亡，标志着一个相对稳定、以波斯文化为中心的政权时代的结束。
萨曼王朝灭亡后，伊朗高原很快被一系列突厥系的政权所统治，其中最显著的便是加兹尼王朝和塞尔柱帝国。
加兹尼王朝（Ghaznavids）：由突厥奴隶兵（ghilman）出身的萨布克特金（Sabuktigin）建立，其最著名的统治者是马哈茂德（Mahmud of Ghazni）。尽管加兹尼王朝统治了伊朗高原的大部分地区，并以其对印度的大规模军事征伐而闻名，但其统治核心和文化重心依然偏向于阿富汗的加兹尼地区。他们的统治者虽然也可能学习波斯语，并雇佣波斯官员，但其统治的民族基础和军事力量主要来自于突厥人。波斯人虽然在文化和行政上扮演重要角色，但他们在政治和军事上的话语权相对有限，未能形成一个完全由波斯人主导的统治集团。
塞尔柱帝国（Seljuks）：随后兴起的塞尔柱帝国，其统治者和核心军事力量更是纯粹的突厥人。塞尔柱人从中亚迁徙而来，他们征服了叙利亚、伊拉克、波斯和一部分安纳托利亚。塞尔柱帝国在文化上对波斯产生了深远影响，他们同样支持波斯文学，许多著名的波斯诗人（如莪玛尔·海亚姆）在塞尔柱时期活动。然而，塞尔柱帝国的核心权力仍然掌握在突厥贵族手中。虽然他们也沿用了波斯传统的行政体系，但最高统治者和军事将领都是突厥人。更重要的是，塞尔柱帝国后期逐渐分裂，地方的突厥王子和军事领袖各自为政，这进一步削弱了集中的波斯人政治力量。
在这些突厥王朝统治的背景下，波斯本土的政治力量为何难以崛起呢？
1. 军事力量的制约：在中世纪，政治权力的基础往往在于军事实力。突厥人的军事组织和战斗力在这一时期尤为突出。他们擅长骑兵作战，在中亚和伊朗高原的辽阔草原地带具有天然优势。波斯人在长期的与外族接触中，其传统的军事组织和战术可能已经有所衰退，或者未能及时适应新的军事技术和战术。即使有波斯人的军事人才，也往往被纳入突厥王朝的军队体系中，成为其军事力量的一部分，而非独立于此。
2. 地方势力的碎片化：萨曼王朝灭亡后，并没有一个强有力的中央权威能够维持秩序。伊朗高原各地区涌现出一些地方性的波斯人王朝或部落首领，例如在法尔斯地区的布伊德王朝（Buyids）。然而，布伊德王朝虽然是波斯人建立的，但他们主要控制了伊拉克和伊朗西部，且其统治也面临着来自其他突厥王朝的压力，并且他们自身的统治也并非完全纯粹的波斯民族主义，而是更多地受到地区政治和宗教派别的影响（布伊德王朝是什叶派）。即使有像布伊德这样的波斯人政权，也未能统一整个伊朗高原，并且其军事实力也难以与后来的塞尔柱帝国抗衡。
3. 宗教因素的影响：伊斯兰教在伊朗高原的普及，以及不同教派之间的竞争，也对政治格局产生了复杂影响。波斯人主体是什叶派（尽管早期的萨曼王朝也支持逊尼派），而统治伊朗高原的突厥王朝多为逊尼派。这种宗教上的差异有时会加剧民族矛盾，但也可能成为合作的基础，例如在对抗共同敌人的时候。然而，在这种大背景下，波斯人要建立一个纯粹以民族为认同的政权，往往还需要克服宗教派别的影响，并整合不同地区的波斯人社群，这并非易事。
4. 文化与政治的分离：尽管突厥王朝统治了波斯，但波斯文化依然具有强大的生命力。波斯语作为文学和行政语言得以延续，许多重要的波斯文学作品和学术著作在这个时期涌现。然而，这种文化的繁荣并没有直接转化为政治上的独立。波斯文人在突厥统治下可以获得一定的地位和尊重，但政治和军事的最高权力依然掌握在外来统治者手中。文化上的独立与政治上的依附并存，是这一时期波斯的一个显著特点。
5. “民族”概念的演变：在那个时代，“民族”的概念与我们今天所理解的完全不同。政治忠诚和文化认同是复杂的混合体。一个政权是否“纯粹由波斯人建立”，往往难以简单界定。萨曼王朝的统治者是突厥化萨曼人，但他们拥抱波斯文化；塞尔柱帝国的许多官员和知识分子是波斯人，但统治者是突厥人。在这种情况下，对“纯粹波斯政权”的定义本身就可能存在模糊性。
直到12世纪后期，当塞尔柱帝国衰落，伊朗高原再次出现分裂和混乱时，一些地方性的波斯人力量开始有所抬头。然而，他们很快又面临了更为强大的外部力量的冲击。
花剌子模王朝（Khwarazmians）：由突厥奴隶兵兴起，最终控制了波斯大部分地区。尽管花剌子模的统治者也受波斯文化影响，但其起源和军事基础依然是突厥系的。
蒙古人的征服：13世纪，蒙古人的到来彻底改变了伊朗高原的政治格局。蒙古帝国及其后继者（伊尔汗国、帖木儿帝国等）对波斯进行了长期的统治。这些新的统治者虽然在一定程度上吸收了波斯的行政体系和文化，但其统治的民族属性仍然是蒙古和突厥。
因此，在萨曼王朝灭亡到萨法维帝国建立的漫长历史中，伊朗高原的政治舞台被突厥人、蒙古人以及其他一些外来民族所主导。波斯本土的政治力量虽然存在，但往往分散、碎片化，并且在军事上难以与这些强大的外来政权抗衡。即使在一些波斯人建立的王朝（如布伊德王朝）出现时，也未能形成一个能够统一整个伊朗高原、并且长期独立运作的“纯粹波斯政权”。
直到15世纪末16世纪初，萨法维家族的兴起，特别是其宗教（什叶派）和社会动员能力，才最终整合了波斯各地的力量，并以什叶派伊斯兰教作为其核心认同，对抗当时统治伊朗的逊尼派突厥人（白羊王朝）。萨法维帝国标志着波斯作为一个政治实体重新崛起，并且以一种新的、以什叶派伊斯兰教为核心的“波斯”身份，巩固了其统治，结束了长达数百年的外族统治。他们虽然不是从一个现成的、独立的波斯民族国家接过权力，而是通过宗教和军事征服，在一个历史上被称为“波斯”的地理区域内，建立起了一个新的、强大的政权，并在此过程中，重新塑造和强化了“波斯”的民族和文化认同。
网友意见
其实首先题主需要搞清楚波斯人的定义，事实上从锡斯坦匪帮武士（ayyar）建立的萨法尔王朝，甚至更早的萨珊王朝开始，伊朗的王朝政权就并不是“纯粹的”波斯政权。很大程度上，9到11世纪这段时间开启了一个“波斯化王朝”时代，因为在这段时期的中东波斯群雄并起，占据了从高加索（如希尔凡沙王朝）到阿富汗（如萨法尔王朝）的大片地区。随着波斯政权的崛起，达里波斯语随之兴起，伊斯兰教逐渐确立为大伊朗地区的主导宗教，波斯语文学在伊朗高原和中亚地区流行开来，波斯语逐渐成为伊朗地区有教养者的通行标准语言。
但值得注意的是，即使这些“波斯王朝”之间无论在地理上，语言上还是在文化习俗和宗教信仰上也有着或大或小的差别。尤其在萨珊王朝解体后，“波斯人”（Parsig/Farsi）这个概念还是一个模糊的统称时，我们很难确定一个呼罗珊人和一个马赞德兰人都是同一种“单纯的波斯人”。很大程度上也是因为在这段时期伊朗各地说伊朗语言的民族之间仍然缺乏维系，所以一个“统一的”伊朗帝国迟迟无法诞生。而直到这段“波斯间奏曲”（Persian Intermezzo）的尾声，萨曼王朝被新兴的伽色尼王朝取代时，日后被誉为伊朗民族史诗的《列王纪》才姗姗来迟。可以说直到《列王纪》出现后的很长一段时间里，伊朗人的集体认同才逐渐得到了空前的强化，而这个强化过程中，包括伽色尼王朝、塞尔柱王朝和花拉子模王朝在内的，曾统治全部或大部分伊朗的波斯化突厥王朝都曾为伊朗民族的构建出力甚多，他们都鼓吹“伊朗王朝”，推崇波斯语文化，并以传统上承继“灵光”（farr）的伊朗古代列王自比。再之后的伊尔汗国尽管是一个由蒙古人统治的政权，但其对于整个伊朗地区的（相对）较长期统治让“伊朗”从一个地理概念重新变成了政治实体，从环境上促进了伊朗的重新统一。因此为萨法维王朝的崛起奠定了基础。而萨法维王朝的统治者从血统和统治基础上说更不是什么“单纯的”波斯人，尽管他仅仅认同自己是伊朗人，并且更喜欢说波斯语，但他本人是土库曼和格鲁吉亚混血，他赖以起家的教团与主力武装也都是来自伊朗各地、高加索和东安纳托利亚的土库曼部落。
至于波斯人为什么会被突厥人取代，其实很大程度上不仅仅是因为突厥人作为新兴游牧民族的崛起（典型的如塞尔柱家族），也是波斯式集权政体发展的一个副产品使然。
奴兵制度（Ghilman/Ghulam）最初是阿巴斯王朝（在政体上是一个典型的“波斯”政权）加强集权的手段之一，因为比起封建武士、游牧部落或市民武装，从边缘地区的突厥奴隶中招募培训的职业士兵更加专业且驯服，而且缺乏政治背景，更容易为统治者所用。这种制度很快也被萨曼王朝所采用（也有说法认为萨曼王朝首先引入了这种制度），但随着突厥军阀获得了呼罗珊的军政大权，萨曼王朝也就从内部被自己培育的突厥武装推翻了。因此可以说，并不是波斯人军事能力比不上突厥，而是波斯式的政权体制将波斯人自己的武装排挤到了一个次要的位置，而把中亚掠夺而来的突厥奴隶作为了武装力量的中心。这种体制最终导致了波斯统治者面对突厥人夺权威胁时的脆弱不堪。
而在萨曼王朝之后为什么没有“单纯波斯人”建立的政权？其实这个问题也不算太难回答，因为塞尔柱和花拉子模王朝都不是“伊朗认同”的破坏者，或者至少渐渐不再是了，而变成了这种认同的塑造者。除了塞尔柱王朝、伊尔汗国或帖木儿王朝解体后的某些法尔斯地区割据王朝之外，几乎没有谁有必要去建立一个“单纯的”波斯王朝了。
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