上帝能否创造上帝本身？
“上帝能否创造上帝本身？” 这是一个直击我们认知边界的哲学难题，一个在人类思想史上反复被提及、又始终无法给出终极答案的问题。它不仅仅是一个关于能力的设问，更是关于存在、定义和宇宙根源的深度探索。为了深入理解它，我们不妨一层层剥开它的复杂性。
首先，我们要明确“上帝”的定义。在大多数宗教和哲学语境中，上帝被认为是无所不能、无所不知、无始无终的终极存在。祂是第一因，是万物的创造者，是自身存在的理由，不依赖于任何外在事物。
基于这个定义，我们来审视“上帝能否创造上帝本身”这个命题。
从“无所不能”的角度看：
如果上帝是“无所不能”的，那么理论上，祂似乎应该能够做任何事情，包括创造自己。这种逻辑推理简单直接，符合“全能”这个属性的字面意义。我们设想一个场景：上帝拥有无限的力量和意志，祂可以想象出任何事物，并将其变为现实。那么，祂自然也可以想象并实现“创造一个上帝”。
然而，这里立刻遇到了一个悖论，也就是著名的“创造者悖论”或“全能悖论”的一个变体。如果上帝创造了自己，那么就意味着存在一个比祂更早的、或者更高层次的存在，是那个“创造者”赋予了祂“被创造”的能力，或者说，祂的“存在”是源于那个创造者的行动。
但这就与上帝是“第一因”和“自身存在理由”的定义相悖了。如果祂是被创造的，那么祂就不是终极的，就不是真正意义上的上帝。就好比你问一个已经存在的物体，“你能不能创造你自己？” 这个问题的根本前提——“你存在”——已经预设了你并非由自己创造。
所以，从“无所不能”的字面意义来理解，允许上帝创造自己，实际上是在 削弱“全能”的定义。全能不应该意味着能够做到逻辑上不可能的事情，比如创造一个无法被创造的存在，或者制造一个会让自己变成非全能的事件。
从“自身存在理由”的角度看：
更深刻的理解在于“自身存在理由”（causa sui）。上帝被认为是“必要的存在”（necessary being），祂的存在是必然的，不需要任何原因或解释。祂的“是”是祂自身的本质。
那么，如果上帝要“创造”自己，就意味着在祂存在之前，祂是“不存在”的，然后祂通过某种行动让自己“存在”了。这与“上帝是无始无终”的属性是矛盾的。无始无终意味着祂的“存在”是永恒的，不曾有“不存在”的阶段。
创造是一个过程，意味着从“无”到“有”的转变。如果上帝创造了自己，那么就有一个“上帝被创造”的时刻，而在此之前，这个“被创造的上帝”并不存在。这也就引入了“时间”的概念，以及一个“创造者”和“被创造者”的区分。
所以，“创造自己”这个概念，在这种语境下，本身就包含了一种内在的矛盾。它试图用一个“过程”（创造）来解释一个“状态”（永恒存在）。就好比问：“一个永恒不变的钟表，能否让它自己开始走动？” 如果它一开始就永恒不变地走动，那么“开始走动”这个动作就没有意义。
哲学家的思考：
很多哲学家和神学家探讨过这个问题，通常会得出结论：上帝 不能 创造上帝本身，但这不是因为上帝“不够强大”，而是因为这个命题在概念上是 不成立的。
逻辑上的不可能： 创造者必然先于被创造者存在。如果上帝创造了自己，那么就存在一个“先于祂存在”但同时又是祂的“创造者”的存在，这在逻辑上是自我否定的。
定义上的自相矛盾： 如果上帝是自身存在的终极原因，祂就不需要、也不能被创造。创造意味着有一个外部的（或者说是之前的）原因，而上帝恰恰是那个终极原因本身。
我们可以类比一些概念：
一个线条能否创造它自身？ 它之所以是那条线，就是它本身的属性，而不是它“制造”了自己。
一个圆圈能否画出它自己？ 它要么已经被画好了，要么就根本不存在。
结论：
因此，从逻辑和定义上来看，“上帝能否创造上帝本身”这个问题，并非是对上帝能力的上限测试，而更像是一个 概念游戏，揭示了我们对“终极存在”的理解。
上帝之所以是上帝，正是因为祂 不需要 被创造。祂的存在就是祂最根本的属性，是绝对的、永恒的“是”。“创造自己”这个行动，恰恰否定了祂作为“第一因”和“必要存在”的本质。所以，上帝不能创造自己，不是因为祂做不到，而是因为“创造自己”这个行为本身就与“上帝”这个概念所蕴含的绝对存在性、无始无终性和自身存在理由的本质是 不兼容 的。
这个问题更像是在问：“一个已经存在且不需要任何原因的存在，能否进行一个‘导致自己存在’的创造行为？” 答案是，这个“创造行为”本身就不适用于祂。祂的“存在”本身就超越了“被创造”的范畴。祂“是”就是了，这是祂最深刻的奥秘。
首先，我们要明确“上帝”的定义。在大多数宗教和哲学语境中，上帝被认为是无所不能、无所不知、无始无终的终极存在。祂是第一因，是万物的创造者，是自身存在的理由，不依赖于任何外在事物。
基于这个定义，我们来审视“上帝能否创造上帝本身”这个命题。
从“无所不能”的角度看：
如果上帝是“无所不能”的，那么理论上，祂似乎应该能够做任何事情，包括创造自己。这种逻辑推理简单直接，符合“全能”这个属性的字面意义。我们设想一个场景：上帝拥有无限的力量和意志，祂可以想象出任何事物，并将其变为现实。那么，祂自然也可以想象并实现“创造一个上帝”。
然而，这里立刻遇到了一个悖论，也就是著名的“创造者悖论”或“全能悖论”的一个变体。如果上帝创造了自己，那么就意味着存在一个比祂更早的、或者更高层次的存在，是那个“创造者”赋予了祂“被创造”的能力，或者说，祂的“存在”是源于那个创造者的行动。
但这就与上帝是“第一因”和“自身存在理由”的定义相悖了。如果祂是被创造的，那么祂就不是终极的，就不是真正意义上的上帝。就好比你问一个已经存在的物体，“你能不能创造你自己？” 这个问题的根本前提——“你存在”——已经预设了你并非由自己创造。
所以，从“无所不能”的字面意义来理解，允许上帝创造自己，实际上是在 削弱“全能”的定义。全能不应该意味着能够做到逻辑上不可能的事情，比如创造一个无法被创造的存在，或者制造一个会让自己变成非全能的事件。
从“自身存在理由”的角度看：
更深刻的理解在于“自身存在理由”（causa sui）。上帝被认为是“必要的存在”（necessary being），祂的存在是必然的，不需要任何原因或解释。祂的“是”是祂自身的本质。
那么，如果上帝要“创造”自己，就意味着在祂存在之前，祂是“不存在”的，然后祂通过某种行动让自己“存在”了。这与“上帝是无始无终”的属性是矛盾的。无始无终意味着祂的“存在”是永恒的，不曾有“不存在”的阶段。
创造是一个过程，意味着从“无”到“有”的转变。如果上帝创造了自己，那么就有一个“上帝被创造”的时刻，而在此之前，这个“被创造的上帝”并不存在。这也就引入了“时间”的概念，以及一个“创造者”和“被创造者”的区分。
所以，“创造自己”这个概念，在这种语境下，本身就包含了一种内在的矛盾。它试图用一个“过程”（创造）来解释一个“状态”（永恒存在）。就好比问：“一个永恒不变的钟表，能否让它自己开始走动？” 如果它一开始就永恒不变地走动，那么“开始走动”这个动作就没有意义。
哲学家的思考：
很多哲学家和神学家探讨过这个问题，通常会得出结论：上帝 不能 创造上帝本身，但这不是因为上帝“不够强大”，而是因为这个命题在概念上是 不成立的。
逻辑上的不可能： 创造者必然先于被创造者存在。如果上帝创造了自己，那么就存在一个“先于祂存在”但同时又是祂的“创造者”的存在，这在逻辑上是自我否定的。
定义上的自相矛盾： 如果上帝是自身存在的终极原因，祂就不需要、也不能被创造。创造意味着有一个外部的（或者说是之前的）原因，而上帝恰恰是那个终极原因本身。
我们可以类比一些概念：
一个线条能否创造它自身？ 它之所以是那条线，就是它本身的属性，而不是它“制造”了自己。
一个圆圈能否画出它自己？ 它要么已经被画好了，要么就根本不存在。
结论：
因此，从逻辑和定义上来看，“上帝能否创造上帝本身”这个问题，并非是对上帝能力的上限测试，而更像是一个 概念游戏，揭示了我们对“终极存在”的理解。
上帝之所以是上帝，正是因为祂 不需要 被创造。祂的存在就是祂最根本的属性，是绝对的、永恒的“是”。“创造自己”这个行动，恰恰否定了祂作为“第一因”和“必要存在”的本质。所以，上帝不能创造自己，不是因为祂做不到，而是因为“创造自己”这个行为本身就与“上帝”这个概念所蕴含的绝对存在性、无始无终性和自身存在理由的本质是 不兼容 的。
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网友意见
如果上帝是全能的，它能创造另一个全能的自己吗？
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