应不应该原谅日本人？
关于“应不应该原谅日本人”这个问题，这绝不是一个能用简单的是或否来回答的。它触及了历史、情感、伦理以及当下国与国之间关系的复杂交织。要深入探讨，我们需要剥开情绪的表层，去理解其背后多层次的意涵。
首先，我们得承认历史的沉重。近代以来，日本对中国及其他亚洲国家的侵略战争，给无数人民带来了难以磨灭的伤痛。那些战争中的暴行，例如南京大屠杀、三光政策等等，是真实存在的、有血有泪的历史事实。成千上万的生命被剥夺，无数家庭被摧毁，文化遗产遭到破坏。这些伤痕，不仅仅是历史书上的文字，而是刻在中国人民骨子里的记忆。对于这些受害者及其后代来说，原谅，并非易事，它需要跨越深重的仇恨与痛苦，需要一个足够诚恳和具有实质性的道歉与补偿。
那么，什么是“原谅”？原谅不是遗忘，也不是说历史没有发生过。遗忘历史只会让悲剧重演。真正的原谅，是一种放下个人或集体的仇恨，不是因为对方有多么值得同情，而是为了自己能够从过去的痛苦中解脱出来，是为了能够更积极地面向未来。然而，这种放下，需要一个前提，那就是加害者一方能够真正正视历史，承担责任，并且有诚意的悔改。
在这一点上，我们看到的现实是复杂的。日本政府和一些民众，对于战争责任的态度，历来存在争议。有少数人进行了深刻的反思，承认了历史错误，并为过去的罪行表达了歉意。但同时，也有相当一部分人，对于侵略历史采取了回避、歪曲甚至否认的态度，例如参拜靖灵堂，修改教科书等行为，这些都极大地伤害了受害国人民的感情，也让所谓的“原谅”变得更加遥不可及。
当我们谈论“原谅日本人”时，我们也需要区分开个体与整体。我们不能将日本这个民族整体妖魔化，正如我们不能因为某个中国人的错误就否定所有中国人一样。日本国内也有大量爱好和平、反对战争的普通民众，他们也对历史反思有着自己的理解和追求。对这些无辜的个体，我们当然不能带着历史的仇恨去对待。
更重要的是，原谅与否，很大程度上也取决于我们自己的立场和目标。如果我们希望与日本在经济、文化等领域继续交流合作，共同维护地区和平与稳定，那么适度的“放下”和“前行”是必要的。但这绝不意味着要我们放弃对历史真相的坚持，放弃对正义的诉求。原谅，可以是一种策略，一种为了更长远目标而做出的选择，但这个策略的前提是，对方真的愿意做出改变，并且我们自身的立场是坚定的。
所以，回到“应不应该原谅日本人”这个问题，我的理解是：
历史真相必须被铭记和尊重。 对战争罪行的揭露和反思是不可或缺的，受害者及其家人的痛苦不应被忽视或否定。
真诚的道歉和负责任的态度是前提。 日本政府和部分民众能否拿出更具诚意的悔过姿态，是否真正认识到侵略的罪恶，并且停止任何可能伤害受害者感情的行为，是决定能否“原谅”的关键。这包括对历史教科书的修订，对侵略历史的正面承认，以及停止参拜战犯等行为。
区分个体与集体。 我们应该有能力区分对历史罪行的追究和对普通民众的平等对待。
原谅不是遗忘，也不是无原则的妥协。 原谅是为了自身的解脱和面向未来，而不是为了换取虚假的和平。在未得到应有的反思和道歉之前，强制要求“原谅”本身就是一种不公正。
因此，与其问“应不应该原谅”，不如问“在什么条件下可以考虑放下历史的仇恨，并面向未来”。这个“条件”的达成，需要日本方面的深刻反思和实际行动，也需要我们自己在坚守原则的基础上，去权衡和选择。这是一个持续博弈、争取正义和实现和解的过程，而非一个简单的决定。这关系到民族的尊严，也关系到未来的和平。
首先，我们得承认历史的沉重。近代以来，日本对中国及其他亚洲国家的侵略战争，给无数人民带来了难以磨灭的伤痛。那些战争中的暴行，例如南京大屠杀、三光政策等等，是真实存在的、有血有泪的历史事实。成千上万的生命被剥夺，无数家庭被摧毁，文化遗产遭到破坏。这些伤痕，不仅仅是历史书上的文字，而是刻在中国人民骨子里的记忆。对于这些受害者及其后代来说，原谅，并非易事，它需要跨越深重的仇恨与痛苦，需要一个足够诚恳和具有实质性的道歉与补偿。
那么，什么是“原谅”？原谅不是遗忘，也不是说历史没有发生过。遗忘历史只会让悲剧重演。真正的原谅，是一种放下个人或集体的仇恨，不是因为对方有多么值得同情，而是为了自己能够从过去的痛苦中解脱出来，是为了能够更积极地面向未来。然而，这种放下，需要一个前提，那就是加害者一方能够真正正视历史，承担责任，并且有诚意的悔改。
在这一点上，我们看到的现实是复杂的。日本政府和一些民众，对于战争责任的态度，历来存在争议。有少数人进行了深刻的反思，承认了历史错误，并为过去的罪行表达了歉意。但同时，也有相当一部分人，对于侵略历史采取了回避、歪曲甚至否认的态度，例如参拜靖灵堂，修改教科书等行为，这些都极大地伤害了受害国人民的感情，也让所谓的“原谅”变得更加遥不可及。
当我们谈论“原谅日本人”时，我们也需要区分开个体与整体。我们不能将日本这个民族整体妖魔化，正如我们不能因为某个中国人的错误就否定所有中国人一样。日本国内也有大量爱好和平、反对战争的普通民众，他们也对历史反思有着自己的理解和追求。对这些无辜的个体，我们当然不能带着历史的仇恨去对待。
更重要的是，原谅与否，很大程度上也取决于我们自己的立场和目标。如果我们希望与日本在经济、文化等领域继续交流合作，共同维护地区和平与稳定，那么适度的“放下”和“前行”是必要的。但这绝不意味着要我们放弃对历史真相的坚持，放弃对正义的诉求。原谅，可以是一种策略，一种为了更长远目标而做出的选择，但这个策略的前提是，对方真的愿意做出改变，并且我们自身的立场是坚定的。
所以，回到“应不应该原谅日本人”这个问题，我的理解是：
历史真相必须被铭记和尊重。 对战争罪行的揭露和反思是不可或缺的，受害者及其家人的痛苦不应被忽视或否定。
真诚的道歉和负责任的态度是前提。 日本政府和部分民众能否拿出更具诚意的悔过姿态，是否真正认识到侵略的罪恶，并且停止任何可能伤害受害者感情的行为，是决定能否“原谅”的关键。这包括对历史教科书的修订，对侵略历史的正面承认，以及停止参拜战犯等行为。
区分个体与集体。 我们应该有能力区分对历史罪行的追究和对普通民众的平等对待。
原谅不是遗忘，也不是无原则的妥协。 原谅是为了自身的解脱和面向未来，而不是为了换取虚假的和平。在未得到应有的反思和道歉之前，强制要求“原谅”本身就是一种不公正。
因此，与其问“应不应该原谅”，不如问“在什么条件下可以考虑放下历史的仇恨，并面向未来”。这个“条件”的达成，需要日本方面的深刻反思和实际行动，也需要我们自己在坚守原则的基础上，去权衡和选择。这是一个持续博弈、争取正义和实现和解的过程，而非一个简单的决定。这关系到民族的尊严，也关系到未来的和平。
网友意见
原谅个鸡儿
本人军迷一枚，在日本京都上学，日本自卫队一有开放日活动本人就跑过去参观。
有一次去了大阪第三师团第37普通科连队的信太山驻地，在观看驻地历史展览馆的时候发现，这个第37普通科连队的前身原来就是二战时期第四师团第三十七联队，至于第四师团什么样我就不说啥了，某位旅日作家已经把第四师团黑烂了，但第四师团真正实力根本不是他写的那样…
结果这个展览馆里摆了很多二战时中国战场作战时的模型，一个是徐州会战，另一个是汉水作战。
一个战败国还堂而皇之的把二战时作战的场景摆出来让市民随意参观，只能说现在的日本你还得捶他，不捶他他还是不能尊重你
讲个这个连队的小历史故事吧，这个37连队是陆自最大的关系户。二战结束之后日本陆军解散，当日本陆上自卫队组建的时候所有部队番号也应该都是新的，为啥这个37普通科连队就把二战时第37联队的番号保留下来了呢？
因为日本第三任陆上幕僚长杉田一次就是第37联队出身的，所以他把这个连队的番号保留下来了……
2019.05.15更新
评论区果然有很多奇怪的生物呀
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