如何用阳明心学解释有时候明知道是错的还要去做？
这可真是一个直戳人心的好问题，也是阳明心学里一个特别值得说道说道的关节。有时候，我们明明心里清楚一件事情不对劲，甚至可以说是错的，但却鬼使神差地还是去做了，事后懊悔不已。这事儿放在普通人的眼里，或许是抵不住诱惑，或许是意志不坚定，但用阳明的“知行合一”来掰开了揉碎了看，那味道可就不一样了。
首先，我们得理解阳明心学最核心的一个理念，就是“知行合一”。这可不是说“知道了就等于做了”那么简单，而是说，真正的“知”必然会带来“行”，而“行”也能反过来深化“知”。简单讲，就是你的心意（知）和你做出来的事情（行）应该是统一的，它们是一体的两面，不能割裂开来。
那么，当一个人“明知道是错的还要去做”，这在我们普通人听来，就是“知”和“行”出现了矛盾。但阳明会说，这背后其实是有原因的，而且原因藏在“知”本身。
问题出在“知”的“真”与“不真”。
阳明说，我们平日里以为的“知道”，很多时候并非是“真知”。真正的“知”，是“良知”的显现，是事物本质在人心中的直接呈现，是发自内心深处的一种判断和感受。这种“良知”是天赋的，是人人都有的，是人之所以为人的根本。
那么，什么叫做“明知道是错的”？阳明会说，如果那个“知道”是真正发自良知的，是清晰、纯粹的，那么“行”就必然会随之而动，不会去做错的事情。就像我们知道火会烫手，我们绝不会主动去摸一样。这里面没有“明知故犯”的余地。
所以，当一个人“明知道是错的还要去做”，这恰恰说明，他那个“知道”并没有达到“真知”的程度，或者说，被别的东西给蒙蔽了，被“私欲”、“情欲”、“习气”给扭曲了。
我们来拆解一下，为什么“知”会“不真”：
1. “知”的表面化、理性化： 我们可能在道理上、在逻辑上明白这件事是错的。比如，我们知道抽烟有害健康，知道赌博会倾家荡产。这种“知道”停留在理性的层面，是一种外在的、概念性的认知。但它并没有深入到“良知”的层面，没有转化为一种发自内心的、对生命本身的尊重和爱惜。
就好比，一个人能说出一大堆关于健康饮食的道理，但他依然会大快朵颐地吃垃圾食品。他“知道”垃圾食品不好，但这种“知道”没有强大到足以抵御口腹之欲。阳明会说，这种“知道”还不够“真”，它只是停留在“议论”的层面，还没有“力行”的火候。
2. “私欲”对“良知”的遮蔽： 阳明认为，人的本性是至善的，即“良知”。但随着成长，我们接触到各种事物，产生了各种欲望，这些欲望，尤其是那些不合道的“私欲”，就像一层层尘埃，会蒙蔽我们的良知。
所以，那个“明知道是错的”的“知”，是被更强大的“私欲”所干扰了。比如，一个生意人知道偷税漏税是错的，但“发财”的欲望太强烈，这个“发财”的欲望就把“诚实守信”的良知给压制住了，让他觉得“为了多赚点钱，这点小错可以忽略”。这个时候，他脑子里虽然有“知道这是错的”这个念头，但这个念头并非纯粹的良知，它已经夹杂了“想发财”的私欲。
3. “事功”与“心体”的冲突： 有时候，我们去做一件错事，是因为我们看到了某种“事功”上的好处，而忽略了“心体”的安宁。阳明强调“心即理”，心就是道理，心体的安宁才是最重要的。
比如，一个人为了在职场上获得晋升，可能会去做一些违背良心的事情，比如背后说人坏话，或者抢同事的功劳。他内心可能也知道这样做是不对的，但“升职”这个“事功”在他心中的分量，比“忠厚正直”的良知更重。这个时候，他“知道”的是“做好人”的好处，但他“行”的是“为了事功”的行为。这里面的“知”已经不纯粹了。
那么，如何让“知”变得“真”？
阳明说的“知行合一”，并不是让我们去“逼迫”自己去做，而是要通过“格物致知”，去体察自己的良知，把那种模糊的、理性的“知道”，变成一种发自内心深处的、不动摇的“确信”。
1. “致良知”是关键： “致良知”就是把我们本来就有的、但可能被蒙蔽的良知，发掘出来，让它真正地指导我们的行为。当你真正体悟到“诚实”的安宁，“正直”的自在，那种“错”的感觉就会让你不寒而栗，甚至想都不敢想去做。
这就好比，我们不是靠死记硬背“火会烫”来避免被烫伤，而是真正被火烫过一次，那种深刻的体验会让我们“知道”得更“真”。“致良知”就是要我们去体悟“做对事”的内心感受，去校正那些被私欲扭曲的“知”。
2. “事上磨练”： 阳明也强调“事上磨练”。也就是说，我们不能只是空谈道理，而要在具体的实践中去体会，去校正。当遇到诱惑，或者想要去做错事的时候，停下来，反观自己的内心，问问自己的良知：这件事情，我的心安吗？我的心是宁静的还是不安的？
如果你的心感到不安，那就说明那个“知道”还不够“真”，或者说，那个“行”已经偏离了良知。这时候，就应该收住脚步，把功夫做在“止恶”上。
回到“明知道是错的还要去做”这个情况：
阳明会说，这说明那个“知道”还没有真正地“格物”，没有真正地“致良知”。那个“知道”是浮在表面上的，是没有力量的。他心里虽然有一点点“知道”，但被更强的“欲”给压制了。
所以，解决之道不是在“行”上纠结，而是要回到“知”的根本上。要去反省，为什么那个“知道”没有力量？为什么我的良知会被遮蔽？是因为我的“致良知”功夫还不够深，是因为我的“事上磨练”还不够勤。
比如，一个学生知道考试作弊是错的，但因为害怕考不好，就去作弊了。阳明会说，他“知道”考试作弊是错的，但这仅仅是“理上的知道”。他的“良知”告诉他应该诚实，但“害怕考不好”的“私欲”太强大，遮蔽了他的良知，让他觉得“为了考好，可以暂时牺牲一下诚实”。
这个时候，他需要做的不是后悔，而是要在这个“作弊”的念头出来的时候，就立刻“致良知”，体悟“诚实”的安宁和“欺骗”的耻辱，把这种“知道”的力量强化到足以抵御“害怕考不好”的私欲。
说到底，阳明认为，人本来就没有做坏事的“理”。人之所以会去做错事，都是因为“私心”在作怪，遮蔽了本有的良知。所以，解决“明知道是错的还要去做”的根本，就是要不断地“致良知”，不断地在具体的事情中校正自己的心，让“知”真正地成为指导“行”的、有力量的“真知”。
这样看来，阳明心学并没有简单地指责“知行不一”的人，而是更深入地去分析“知”本身的问题，并指明了解决的路径——那就是回到自己那颗本来清净无染的“心”，去体悟、去实践，让良知真正地成为我们行为的指南。
首先，我们得理解阳明心学最核心的一个理念，就是“知行合一”。这可不是说“知道了就等于做了”那么简单，而是说，真正的“知”必然会带来“行”，而“行”也能反过来深化“知”。简单讲，就是你的心意（知）和你做出来的事情（行）应该是统一的，它们是一体的两面，不能割裂开来。
那么，当一个人“明知道是错的还要去做”，这在我们普通人听来，就是“知”和“行”出现了矛盾。但阳明会说，这背后其实是有原因的，而且原因藏在“知”本身。
问题出在“知”的“真”与“不真”。
阳明说，我们平日里以为的“知道”，很多时候并非是“真知”。真正的“知”，是“良知”的显现，是事物本质在人心中的直接呈现，是发自内心深处的一种判断和感受。这种“良知”是天赋的，是人人都有的，是人之所以为人的根本。
那么，什么叫做“明知道是错的”？阳明会说，如果那个“知道”是真正发自良知的，是清晰、纯粹的，那么“行”就必然会随之而动，不会去做错的事情。就像我们知道火会烫手，我们绝不会主动去摸一样。这里面没有“明知故犯”的余地。
所以，当一个人“明知道是错的还要去做”，这恰恰说明，他那个“知道”并没有达到“真知”的程度，或者说，被别的东西给蒙蔽了，被“私欲”、“情欲”、“习气”给扭曲了。
我们来拆解一下，为什么“知”会“不真”：
1. “知”的表面化、理性化： 我们可能在道理上、在逻辑上明白这件事是错的。比如，我们知道抽烟有害健康，知道赌博会倾家荡产。这种“知道”停留在理性的层面，是一种外在的、概念性的认知。但它并没有深入到“良知”的层面，没有转化为一种发自内心的、对生命本身的尊重和爱惜。
就好比，一个人能说出一大堆关于健康饮食的道理，但他依然会大快朵颐地吃垃圾食品。他“知道”垃圾食品不好，但这种“知道”没有强大到足以抵御口腹之欲。阳明会说，这种“知道”还不够“真”，它只是停留在“议论”的层面，还没有“力行”的火候。
2. “私欲”对“良知”的遮蔽： 阳明认为，人的本性是至善的，即“良知”。但随着成长，我们接触到各种事物，产生了各种欲望，这些欲望，尤其是那些不合道的“私欲”，就像一层层尘埃，会蒙蔽我们的良知。
所以，那个“明知道是错的”的“知”，是被更强大的“私欲”所干扰了。比如，一个生意人知道偷税漏税是错的，但“发财”的欲望太强烈，这个“发财”的欲望就把“诚实守信”的良知给压制住了，让他觉得“为了多赚点钱，这点小错可以忽略”。这个时候，他脑子里虽然有“知道这是错的”这个念头，但这个念头并非纯粹的良知，它已经夹杂了“想发财”的私欲。
3. “事功”与“心体”的冲突： 有时候，我们去做一件错事，是因为我们看到了某种“事功”上的好处，而忽略了“心体”的安宁。阳明强调“心即理”，心就是道理，心体的安宁才是最重要的。
比如，一个人为了在职场上获得晋升，可能会去做一些违背良心的事情，比如背后说人坏话，或者抢同事的功劳。他内心可能也知道这样做是不对的，但“升职”这个“事功”在他心中的分量，比“忠厚正直”的良知更重。这个时候，他“知道”的是“做好人”的好处，但他“行”的是“为了事功”的行为。这里面的“知”已经不纯粹了。
那么，如何让“知”变得“真”？
阳明说的“知行合一”，并不是让我们去“逼迫”自己去做，而是要通过“格物致知”，去体察自己的良知，把那种模糊的、理性的“知道”，变成一种发自内心深处的、不动摇的“确信”。
1. “致良知”是关键： “致良知”就是把我们本来就有的、但可能被蒙蔽的良知，发掘出来，让它真正地指导我们的行为。当你真正体悟到“诚实”的安宁，“正直”的自在，那种“错”的感觉就会让你不寒而栗，甚至想都不敢想去做。
这就好比，我们不是靠死记硬背“火会烫”来避免被烫伤，而是真正被火烫过一次，那种深刻的体验会让我们“知道”得更“真”。“致良知”就是要我们去体悟“做对事”的内心感受，去校正那些被私欲扭曲的“知”。
2. “事上磨练”： 阳明也强调“事上磨练”。也就是说，我们不能只是空谈道理，而要在具体的实践中去体会，去校正。当遇到诱惑，或者想要去做错事的时候，停下来，反观自己的内心，问问自己的良知：这件事情，我的心安吗？我的心是宁静的还是不安的？
如果你的心感到不安，那就说明那个“知道”还不够“真”，或者说，那个“行”已经偏离了良知。这时候，就应该收住脚步，把功夫做在“止恶”上。
回到“明知道是错的还要去做”这个情况：
阳明会说，这说明那个“知道”还没有真正地“格物”，没有真正地“致良知”。那个“知道”是浮在表面上的，是没有力量的。他心里虽然有一点点“知道”，但被更强的“欲”给压制了。
所以，解决之道不是在“行”上纠结，而是要回到“知”的根本上。要去反省，为什么那个“知道”没有力量？为什么我的良知会被遮蔽？是因为我的“致良知”功夫还不够深，是因为我的“事上磨练”还不够勤。
比如，一个学生知道考试作弊是错的，但因为害怕考不好，就去作弊了。阳明会说，他“知道”考试作弊是错的，但这仅仅是“理上的知道”。他的“良知”告诉他应该诚实，但“害怕考不好”的“私欲”太强大，遮蔽了他的良知，让他觉得“为了考好，可以暂时牺牲一下诚实”。
这个时候，他需要做的不是后悔，而是要在这个“作弊”的念头出来的时候，就立刻“致良知”，体悟“诚实”的安宁和“欺骗”的耻辱，把这种“知道”的力量强化到足以抵御“害怕考不好”的私欲。
说到底，阳明认为，人本来就没有做坏事的“理”。人之所以会去做错事，都是因为“私心”在作怪，遮蔽了本有的良知。所以，解决“明知道是错的还要去做”的根本，就是要不断地“致良知”，不断地在具体的事情中校正自己的心，让“知”真正地成为指导“行”的、有力量的“真知”。
这样看来，阳明心学并没有简单地指责“知行不一”的人，而是更深入地去分析“知”本身的问题，并指明了解决的路径——那就是回到自己那颗本来清净无染的“心”，去体悟、去实践，让良知真正地成为我们行为的指南。
网友意见
你真的知道熬夜晚睡，撸管、纵欲、抽烟、喝酒等等习惯不健康不好吗？
王阳明说，如果你真的知道，是不会去做的。至于说你戒除不了，那肯定是你并不真的知道。
了解信息不是真知道。抽烟不好是了解的信息。你并不真知道是如何不好，你甚至认为抽一颗并不碍事。那么什么时候你知道是真不好了呢？当你嗓子疼咳嗽的时候，这个时候你就知行合一了。
如果什么事情都需要亲身经历，然后才能够知行合一，那么这个格物的效率就实在太低了。古人经常用静坐的方式来达到这种知行合一。
有一天一个农民找到王阳明，要把自己的地卖给他，王阳明可怜他是一个孤寡老人，不想他在年老的时候把自己一生的土地卖掉，就给了他一些钱，拒绝了买地。，又过了一些日子。徒弟们去山间游玩，然后就看到有一片地方风景秀丽，王阳明脱口而出，这个地方可真好啊，如果能够在这盖一个亭子和朋友们喝酒聚会就完美了，这个时候其中一个弟子说，你有机会得到这个地方，就是老农前几天要卖给你的那地。王阳明顿时觉得这是一个“恶”的意念，于是吩咐弟子在周围休息，他盘腿打坐1~2个时辰，之后站起来说，终于把这恶念去除了。
之前我一直也不明白，为什么打坐之后才能去除恶念，当我知道了一个念头是恶的，我立刻不去做不就行了吗？为什么还要打坐呢？
后来我才明白，你知道一个念头是恶的，这是理性的知道，打坐的目的是把理性的知道转化成感性的知道。
就拿学骑自行车打比方。你还不会骑的时候，你大概知道自行车是怎么骑的，因为你看到过别人是怎么使用这辆自行车的，但是你学的时候，必定歪歪扭扭，刚开始的并不好，这时候你努力用大脑理性的把持掌控。后来逐渐的会了，你甚至忘了骑自行车这件事情，可以一边脑子里想事情，嘴里吹着口哨，然后骑着自行车一点也不耗费精力。好像单车是你身体的一部分。像驱使双腿一样轻松。
你看到别人骑自行车的方法是理性的，后来自己骑自行车，可以同时做两三件事情，已经下降到感性的知了。
李小龙的武术哲学也是这个意思。不管时进攻的时机还是防守的方式，做出决定的都不是大脑，是身体。当练习的时候是从大脑理性开始的，比如练木人桩，然后一直内化到身体，四肢的反应速度要想眨眼一样快（当有人向你眼睛打过一拳，你的眼睛会应激眨眼）。你知道了一个武术理论知识信息，到应用还是要功夫的。
打坐的目的就是把理性向感性去转化，如果李小龙的那套是武术功夫，那么打坐就是思维功夫。
古人一直都知道理性和感性的区别，。比如五日三省吾身。反省的是什么东西呢？其实反省的就是，今天的错误要内化到感性去瓦解。而非知道即止。儒家说，佛教的打坐是枯禅，是空，是停止思维。而儒家的打坐就是要三省吾身，是不停止思维的，儒家也认为思维是不可停止的，只能引导。
你知道你不应该做一个坏人，但你只有把这个念头转换为切肤之感，才真的是知行合一了。
按照王东岳的说法，越高级越动荡，越低级越稳定。
理性虽然高级，但是不稳定，这也正是“晚上想想千条路，早上起床走原路”的内在原因，是一切坚持不下来的原因，是需要更多毅力的起源。
感性虽然低级，但是稳定，童年会骑自行车，到晚年也不会忘记。乘法口诀一旦记熟从来不用思考就能脱口而出。最重要的感性是一切行动力的开始，如果你用理性去工作的话，那么早上起床就是一件很痛苦的事，如果你肚子很饿，不去工作马上就没有东西吃，那么你的行动力就会变得很强，这种强度会盖过工作的辛苦。
总结一下，其实你能知道熬夜晚睡，撸管、纵欲、抽烟、喝酒等等习惯不健康不好，，你的良知已经在起作用了。但如果你能把它做出来，还需要在世上练，需要一点功夫，需要练习，需要感受，需要悟道！
看回复，大家都对打坐很感兴趣，我整理了一篇文章，有兴趣可以进去看一下。
为什么要（打坐）做些什么？ - 翟di 生sheng的文章 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/441085814
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