《多马福音》是伪经吗？
关于《多马福音》，我们先来聊聊它的性质，看看它究竟是不是所谓的“伪经”。要详细说清楚这个问题，我们需要从几个方面来入手，就像抽丝剥茧一样，把这件事儿的来龙去脉讲清楚。
首先，要理解《多马福音》是什么，我们得先知道“伪经”这个词是什么意思。在基督教的语境下，“伪经”通常指的是那些在早期基督教时期被创作出来，但最终没有被教会接纳为正典（也就是圣经正典）的书卷。这些书卷的内容可能与正典的教义有所不同，或者其来源的可靠性受到质疑。
《多马福音》这卷书，它出现的时间大约是在公元二世纪左右，比我们现在熟悉的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》这四部正典福音书要晚一些。和那四部正典福音书不同，《多马福音》并没有包含耶稣的生平事迹的叙述，它主要是一些语录，就是耶稣说的话，以及一些简短的对话。你可以把它想象成一本记录了耶稣教导的语录集。
那么，它为什么没有被纳入正典呢？这背后其实有很多原因，而且当时的教会，或者说早期基督徒对哪些书卷应该被认为是“权威的”是有个选择和判断的过程的。这个过程不是一下子就完成的，而是经历了一个漫长的历史时期，不同的教会、不同的神学派别在其中扮演了不同的角色。
《多马福音》之所以没有被普遍接受，主要有以下几个方面的原因：
来源的可靠性： 就像前面提到的，它比正典福音书创作得晚，而且它的作者据说是使徒多马，但学界普遍认为这可能不是真的多马所写，而是在后来的某个时期，为了增加其权威性而以他的名义流传。这就使得其历史真实性受到了怀疑。
内容的神学倾向： 《多马福音》的内容在某些方面，与早期教会主流的神学思想有所区别，它更偏向于一种比较内向的、神秘主义的灵知主义（Gnosticism）色彩。灵知主义强调知识（gnosis）能够带来救赎，并且认为物质世界是邪恶的，需要通过特殊的启示来摆脱。这与当时教会所强调的耶稣的道成肉身、十字架救赎等核心教义，在某些解读上存在差异。
缺乏叙事性： 正典的四部福音书不仅记录了耶稣的教导，还详细描述了他的生平、受难和复活，这些叙事是早期基督徒信仰的核心。而《多马福音》仅仅是一系列语录，缺乏这种叙事性的支撑，这使得它在传达信仰方面，可能不如正典福音书那样全面和有说服力。
早期教会的筛选： 当时的教会为了维护信仰的一致性和纯洁性，对流传的各种基督教文献进行了筛选。他们会根据书卷是否符合使徒的教导、是否能引起信徒的属灵造就，以及其来源的可靠性来判断。在这个过程中，《多马福音》因为上述原因，并没有通过这个“筛选器”。
所以，从教会传统和历史接受度的角度来看，《多马福音》确实不属于基督教的正典圣经，因此被很多人称为“伪经”。
但是，我们也要看到事情的另一面。近几十年，随着学术研究的深入，尤其是1945年埃及沙漠中发现的纳格·哈马迪（Nag Hammadi）文献，其中就包括了《多马福音》。这次发现让《多马福音》的研究进入了一个新的阶段。学者们可以通过直接的文献来研究它，而不是仅仅依靠那些曾经批判过它的古代教会文献的转述。
这次发现也让一些人重新评估《多马福音》的价值。他们认为，即使它不是正典，它也是一部非常重要的早期基督教文献，可以帮助我们了解早期基督徒思想的多样性，以及耶稣教导的不同解读方式。有些人甚至认为，《多马福音》中的一些教导，可能比正典福音书中某些部分更古老、更接近耶稣的原始教导。当然，这仍然是一个学术上的争议点。
总而言之，如果你问《多马福音》是不是“伪经”，那么从教会的传统和普遍的定义来说，是的，它不被认为是正典圣经。它也是早期教会没有接受的基督教文献之一。但同时，它也是一部具有重要历史和学术价值的文献，为我们理解早期基督教提供了宝贵的视角。用“伪经”这个词来形容它，更多的是一种历史的分类，而不是完全否定其研究价值。就好比历史上有许多被认为“不正统”的著作，它们最终可能因为被重新发现和研究，而展现出独特的历史意义一样。
首先，要理解《多马福音》是什么，我们得先知道“伪经”这个词是什么意思。在基督教的语境下，“伪经”通常指的是那些在早期基督教时期被创作出来，但最终没有被教会接纳为正典（也就是圣经正典）的书卷。这些书卷的内容可能与正典的教义有所不同，或者其来源的可靠性受到质疑。
《多马福音》这卷书，它出现的时间大约是在公元二世纪左右，比我们现在熟悉的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》这四部正典福音书要晚一些。和那四部正典福音书不同，《多马福音》并没有包含耶稣的生平事迹的叙述，它主要是一些语录，就是耶稣说的话，以及一些简短的对话。你可以把它想象成一本记录了耶稣教导的语录集。
那么，它为什么没有被纳入正典呢？这背后其实有很多原因，而且当时的教会，或者说早期基督徒对哪些书卷应该被认为是“权威的”是有个选择和判断的过程的。这个过程不是一下子就完成的，而是经历了一个漫长的历史时期，不同的教会、不同的神学派别在其中扮演了不同的角色。
《多马福音》之所以没有被普遍接受，主要有以下几个方面的原因：
来源的可靠性： 就像前面提到的，它比正典福音书创作得晚，而且它的作者据说是使徒多马，但学界普遍认为这可能不是真的多马所写，而是在后来的某个时期，为了增加其权威性而以他的名义流传。这就使得其历史真实性受到了怀疑。
内容的神学倾向： 《多马福音》的内容在某些方面，与早期教会主流的神学思想有所区别，它更偏向于一种比较内向的、神秘主义的灵知主义（Gnosticism）色彩。灵知主义强调知识（gnosis）能够带来救赎，并且认为物质世界是邪恶的，需要通过特殊的启示来摆脱。这与当时教会所强调的耶稣的道成肉身、十字架救赎等核心教义，在某些解读上存在差异。
缺乏叙事性： 正典的四部福音书不仅记录了耶稣的教导，还详细描述了他的生平、受难和复活，这些叙事是早期基督徒信仰的核心。而《多马福音》仅仅是一系列语录，缺乏这种叙事性的支撑，这使得它在传达信仰方面，可能不如正典福音书那样全面和有说服力。
早期教会的筛选： 当时的教会为了维护信仰的一致性和纯洁性，对流传的各种基督教文献进行了筛选。他们会根据书卷是否符合使徒的教导、是否能引起信徒的属灵造就，以及其来源的可靠性来判断。在这个过程中，《多马福音》因为上述原因，并没有通过这个“筛选器”。
所以，从教会传统和历史接受度的角度来看，《多马福音》确实不属于基督教的正典圣经，因此被很多人称为“伪经”。
但是，我们也要看到事情的另一面。近几十年，随着学术研究的深入，尤其是1945年埃及沙漠中发现的纳格·哈马迪（Nag Hammadi）文献，其中就包括了《多马福音》。这次发现让《多马福音》的研究进入了一个新的阶段。学者们可以通过直接的文献来研究它，而不是仅仅依靠那些曾经批判过它的古代教会文献的转述。
这次发现也让一些人重新评估《多马福音》的价值。他们认为，即使它不是正典，它也是一部非常重要的早期基督教文献，可以帮助我们了解早期基督徒思想的多样性，以及耶稣教导的不同解读方式。有些人甚至认为，《多马福音》中的一些教导，可能比正典福音书中某些部分更古老、更接近耶稣的原始教导。当然，这仍然是一个学术上的争议点。
总而言之，如果你问《多马福音》是不是“伪经”，那么从教会的传统和普遍的定义来说，是的，它不被认为是正典圣经。它也是早期教会没有接受的基督教文献之一。但同时，它也是一部具有重要历史和学术价值的文献，为我们理解早期基督教提供了宝贵的视角。用“伪经”这个词来形容它，更多的是一种历史的分类，而不是完全否定其研究价值。就好比历史上有许多被认为“不正统”的著作，它们最终可能因为被重新发现和研究，而展现出独特的历史意义一样。
网友意见
严格的说，新约几乎全军覆没，哪有什么门徒作品。
公元二世纪前半叶为止的原始文字里找不到什么除署名或托名或者说白了“基督徒猜想”的那个著名的矮个子书信以外的使徒作品。
福音书里多少内容是针对那些大大小小的矮子书信（梵蒂冈都不好意思说那些都是保罗写的）大家可以自己花点时间找找，一大把都不止。关键词“法利赛人”。有人注意没有，保罗可没有宣扬自己没有和基督生活过，你不看福音书和使徒行传你会以为耶稣大徒弟就是保罗。然而对观福音根本提都不提这个人，比较饶舌带有“保罗风”的所谓约翰福音也只是“有点像”他写的。
别谈那些使徒的结局什么的，这些故事编的实在是太后面了，而且还是口头传说。福音书里有存在感的使徒才几个？五个够不够？对了为什么说五个，因为犹太人记载的也就五个，至于时间，基督教真正的独立出来是公元90年左右。这之前一直是犹太教“新枝”派（拿刹嘞是新枝的发音）。那个“保罗”是拉丁语“小个子”的意思，很多人都用，所以嘛要说什么正啊伪啊的，都是笑话。比较原始的使徒时代的教会是小亚细亚教会，早就被亲希腊的罗马教会取代了。再加上尼西亚会议前后的折腾，基督这个词基本上就是“石头汤”故事里的那块石头了。福音书里有多少犹太法典塔木德里抄袭的故事有人知道吗？
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