不是很理解唯心主义的逻辑，宇宙先于人类而独立存在是显而易见的，有大神可以答疑释惑吗？
要理解唯心主义的逻辑，我们需要深入剖析其核心论点，并尝试站在他们的立场上去思考。
唯心主义的核心逻辑：一切皆由“意识”或“心灵”构成
首先，要明确的是，唯心主义并非铁板一块，内部有多种流派（例如主观唯心主义、客观唯心主义、绝对唯心主义等），但它们都有一个共同的核心：意识或心灵是存在的根本，物质世界要么是意识的产物，要么是意识的某种表现形式。
你所说的“宇宙先于人类而独立存在”，在唯心主义看来，恰恰是需要被质疑的地方。他们不会直接否定你所观察到的现象，而是会质疑你如何得出“宇宙独立于意识而存在”这个结论的。
唯心主义如何挑战“宇宙先于人类而独立存在”的显而易见？
唯心主义者会从以下几个角度来阐述他们的逻辑，以回应你提出的观点：
1. 我们所知的世界，都是通过意识（感官经验）获得的：
你的经验是唯一的直接现实： 你无法直接接触到那个“独立于你意识之外”的宇宙。你所知道的宇宙，是通过你的感官（视觉、听觉、触觉等）收集信息，然后由你的大脑（意识）来处理、理解和构建的。
“存在”即是“被感知”或“被思维”： 这是一个非常重要的论点，尤其是在主观唯心主义（如贝克莱主教）的观点中。贝克莱认为，“存在”（esse）就是“被感知”（percipi）。如果一个东西不被任何意识感知或思考，那么它是否还存在？它存在的意义是什么？
举例： 想象一下，一个完全封闭、没有任何生物的房间。当没有人在的时候，房间里的桌子还存在吗？在唯心主义者看来，它存在的意义在于，它可能被某个（至少是上帝）意识所感知。如果没有被感知，那么它“存在”的概念就变得模糊。
挑战“独立性”： 你说宇宙独立于人类存在。但你是如何知道它的“独立性”的？不正是通过你的意识对它进行观察、测量、推理吗？你的“知道”本身，就已经将宇宙纳入了你的意识之中。你如何能证明它在你“不知道”的时候，或者在你“不存在”的时候，以某种你无法理解的方式“独立地”存在？
2. 物质本身是“没有内在属性”的，属性是由意识赋予的：
初级属性与次级属性： 哲学家洛克区分了物质的“初级属性”（如形状、大小、运动）和“次级属性”（如颜色、声音、气味）。他认为初级属性是物质固有的，而次级属性是物质引起我们在感觉中产生的效果。
唯心主义的进一步推论： 唯心主义者可能会说，即使是初级属性，最终也是由我们的意识来把握的。例如，“形状”这个概念本身是我们意识中的一个结构。我们无法摆脱意识来单独认识“没有形状”的物体。我们看到的“红色”，是我们的视觉系统对某种波长的光线产生的反应，而“红色”这个感觉是我们意识的体验，而不是光本身客观拥有的属性。
物质的“空洞性”： 唯心主义认为，抛开所有意识赋予的属性，物质本身是不可知的、空洞的。它就像一个容器，没有内容，其内容是由意识来填满的。
挑战“独立存在”的实质： 如果物质本身在被意识认识之前是“空洞的”，那么它“独立存在”又意味着什么？它独立存在的“什么”呢？唯心主义者认为，那个“什么”最终还是与意识的结构和能力息息相关。
3. 语言和概念是意识的产物，我们用它们来“描述”世界：
概念是主观构建的： 我们用“宇宙”、“存在”、“时间”、“空间”等概念来理解世界。但这些概念本身是我们心智的产物，是我们用来组织经验的工具。
我们无法脱离语言谈论“实在”： 你的“宇宙先于人类而独立存在”这个判断，也是通过语言和概念来表达的。你无法用一种不依赖于意识和概念的方式来证明这一点。
“因果关系”的意识性： 连“原因”和“结果”这种最基本的逻辑关系，康德也认为是我们心智的先验范畴，是用来组织我们经验的。如果没有我们的心智来建立因果联系，世界可能只是各种无序的现象。
4. 上帝或绝对精神（客观唯心主义）：
为独立存在提供“意识基础”： 一些唯心主义流派（如黑格尔的绝对唯心主义或柏拉图的理念论）会引入一个更高层次的意识，例如上帝或绝对精神。在这个框架下，宇宙的独立存在是被这个最高意识所保证的。
宇宙是绝对精神的自我展现： 宇宙不是独立于“任何”意识存在，而是独立于“人类”意识存在，但它是绝对精神的自我认识、自我展现。这样既承认了宇宙的某种“独立性”，又将其归结于一个更高层级的意识。
回应你的观点： 在这种观点下，宇宙确实先于人类而独立存在，但它之所以能“独立存在”，是因为它被一个永恒的、包罗万象的意识所承载和规定。
总结唯心主义的逻辑：
唯心主义的逻辑不是否定你看到的桌子、看到的星空，而是质疑你如何证明这些东西是独立于你所理解它们的意识而存在的。
他们的核心论点是：
我们对世界的认识，都通过意识的中介。 意识是我们认识世界的唯一直接途径。
“存在”与“被意识所认识”有着深刻的联系。 如果一个事物不被任何意识所认识，它的“存在”就变得难以把握。
物质本身是模糊的，其属性是由意识赋予的。
我们用来描述宇宙的语言和概念，都是意识的产物。
因此，当你说“宇宙先于人类而独立存在是显而易见的”，唯心主义者会反问：
你的“显而易见”是基于什么？ 是基于你的感官经验和理性推理，而这本身就是意识的活动。
你如何能“跳出”你的意识来观察这个宇宙的“独立性”？ 任何观察和证明的活动本身都属于意识的范畴。
换句话说，唯心主义者并不是说宇宙不存在，而是说宇宙的存在方式，或者说我们对宇宙的理解，必然与意识紧密相连，甚至可以说，宇宙的“存在”是以某种形式依赖于意识的。
你可能感到困惑的原因：
你感到不理解，是因为你的直觉和日常经验都被唯物主义的框架所塑造。我们习惯于认为，有一个客观的物质世界，而我们的意识只是在里面“运行”的。这种直觉非常强大，因为它符合我们与世界互动的经验。
唯心主义的挑战在于，它要求我们去审视那些我们习以为常的“事实”和“逻辑”，去思考我们认识世界的根基究竟是什么。它不是在否定感官经验，而是在追问感官经验的本质和来源。
举个更极端的例子来帮助理解：
想象一下你在做一场非常逼真的梦。在梦中，你有一个宇宙，有山有水，有时间有空间，甚至还有其他“人物”。在梦中，这一切对你来说都是“真实的”、“独立于你的”。但实际上，这一切都是你大脑意识的产物。
唯心主义者可能会将这种比喻延伸，认为我们所谓的“清醒”状态下的世界，其本质上与一个非常宏大、非常稳定、非常一致的“梦境”是类似的，只不过这个“梦境”是由一个更广阔的、更基础的意识所创造或体验的。
结论：
理解唯心主义的逻辑，需要暂时放下我们基于唯物主义形成的“先验”认知，尝试去思考“没有意识的世界会是什么样子？我们能够真正认识到那样的世界吗？”
唯心主义的论证并非完全否定物质世界的存在，而是强调意识在建构我们所认识的现实中所扮演的根本性角色，甚至认为意识本身是比物质更基础的存在。
希望这些详细的解释能够帮助你对唯心主义的逻辑有一个更深入的理解。这是一个需要耐心和开放心态去探索的领域。
网友意见
简单回答两点。
第一，把全部哲学划分为唯物主义和唯心主义主，且断定唯心主义就是错误，主要存在于马哲领域。纵观现当代哲学，这种划分和论断被批判和反思：
详参：
第二，你混淆了逻辑先在和时间先在。诸如贝克莱、笛卡尔等所谓的唯心主义哲学家论述的是逻辑先在，即在逻辑上人的意识或者理念先于物质的存在，而非时间上意识或理念先于物质而存在。
笛卡尔说，我思故我在。你真以为他说的是我在思考，所以我存在？
于是你反驳他：傻不傻？我没思考，我也存在啊。
人家笛卡尔要说的是，所有的一切都要被理性质疑。但是我在质疑本身，不能被质疑。如果这点也被质疑，那么我在质疑以及由此所推出的一切都是虚幻的。那么，认识论就没了根基。于是，在逻辑上，他设定了“我在质疑”为逻辑先在，成为其哲学的起点。
大哲学家们没那么傻，他们当然知道物质的时间先在性，但是他们更关心的是意识或理念如何理解物质。没有意识或理念，自然不会有关于物质的一切思考。基于逻辑先在性，他们倾向于认为人的理念先于物质而存在。
这没有简单的对错之分。
秉持马克思主义是我国的方向，但是各位不应对所谓的唯心主义肤浅化理解，而是应正确理解。
最后，思而不学则殆，建议多读一些相关书籍：
简单且粗糙的，为了照顾很多对这套话语体系熟悉的人，我姑且这样说：
哲学史上的“唯心主义”，从没有否认“先于人的客观的存在”。
哲学史上的“唯心主义”不是指“人类的主观意识”是物质世界的本源，而是一般指某些只有通过纯粹的理性认识活动（不掺杂感性经验）才能认识到的“客观的有规律的东西”才是世界的本源。
实践科学中的“唯心主义”跟哲学史上的不一样，这个是指“预设某种终极目标，然后为之寻找材料证明”。
1 庸俗唯心：我死了宇宙就消失了。
2 庸俗唯物：物质世界真实存在。
3 主观唯心：关于物质世界的概念取决于我感官和大脑的极限。
4 机械唯物：物质世界本身存在一种规律性，这种规律可以被逻辑发现，在世界中机械运行，人的主观无法更改规则。
5 客观唯心：人用来认识物质世界的大脑结构和人用来认识自己的大脑结构是同一套结构，因此人的内在和外在，在逻辑上具有同构性，外部和内部可以用一种逻辑统筹起来，人对物质世界的认识基于底层假设和观念，而这层观念由精神/GOD决定。（注意：这里的精神不是内部的东西，而是内外部中间的东西，或者说是人类认识自然和自己的过程本身）
6 辩证唯物：人对物质世界的认识基于底层假设和观念，而这层观念由人所处的环境和经历决定。同时人通过各种符号和规则工具，同步符号化实践中认识的现象。人通过实践会不断改变对于物质世界的理解，甚至连假设的世界观都会发生颠覆性的变化。实践不仅仅是检验真理的标准，还是诞生真理的背景。（详见马克思的费尔巴哈提纲）。
注1：这里的认识过程是螺旋上升的。
注2: 辩证唯物相比客观唯心，不在于认识的深度而在于一种视角的改变，辩证唯物总会留一块思维的“空”地给真实的结果和非意识的存在（也就是唯物），客观唯心总是试图把自己缝合起来，辩证唯物不需要这么做。
这里没什么不可知的，两者最后的落点都是人本身，只是选择了不同姿态，只是辩证唯物更有面对平常被意识屏蔽真正现实的勇气罢了。
开口宇宙闭口宇宙，说的你真的见过宇宙一样……
极目远眺，远处的恒星星系不过是视网膜上的亮点，你就称之为宇，幻想无穷。
昨日今日，不过是你脑海里的神经元连接构成的不靠谱的记忆而已，就敢妄称为宙。
假如你正在做梦，梦中的世界都是你大脑臆想出来的，好像也挺真实，在梦中，你如何就断定梦中的世界是“显而易见这个世界早于人类存在”的呢？你没法确定，你所谓的显而易见一点都不可靠。只是你被你自己制造的幻境迷惑了。
所以，回到现实，你怎么能确定自己不是一个更深层级的梦境中呢？你不能，任何人都不能。
所以，我们无法跳过大脑去了解本质世界到底是什么样子的。我们只能不去研究本质世界。但是不能因为我们不能研究，就断言本质世界不存在。
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