你最厌恶的日本战国武将是谁？
问到最让我“厌恶”的日本战国武将，这可真是一个让人头疼的问题。毕竟，战国乱世，群雄逐鹿，每个人都有自己的立场和手段，很难用简单的“喜欢”或“厌恶”来标签化。但如果非要选一个，让我内心深处总有些不舒服，甚至可以说是“厌恶”的，那我会毫不犹豫地说出——织田信长。
我知道，这可能会让很多人惊讶。毕竟，织田信长在很多日本人心中是“天下布武”的改革者，是打破旧秩序的先驱，是日本走向统一的奠基人。他烧毁比叡山延历寺，驱逐僧兵，对佛教势力进行残酷镇压，这些都被视为他“斩断旧时代的枷锁”的壮举。他推行乐市乐座，解放商业，打破封建壁垒，这在经济发展上无疑是具有划时代意义的。他对足轻的重视，对火枪的运用，更是让战术发生了革命性的变化。
然而，正是这些让他备受推崇的特质，在我看来，也恰恰是他最令人难以接受的地方。
我“厌恶”的是他那份“为了目的不择手段”的冷酷和残忍。
你说他打破旧秩序？是的，他确实打破了。但是他打破的方式，是踩着无数人的鲜血和痛苦。烧毁比叡山延历寺，那可不是简单的“镇压僧兵”。在那场血洗中，数千僧侣、妇女、儿童被屠杀，整个延历寺被焚毁，曾经庄严宏伟的寺庙化为焦土。这其中有多少无辜的生命被卷入这场政治斗争的漩涡？有多少手无寸铁的人因为和尚的身份而被剥夺了生命？信长对此视而不见，甚至可能乐在其中，因为这扫清了他前进道路上的一个巨大障碍。对他来说，僧侣们手中的武器、他们的政治影响力，都仅仅是需要被清除的“杂草”。
他推行乐市乐座，解放商业，这当然是进步。但在这个过程中，那些因为商业发展而受到冲击的传统行会、地方豪族，又经历了怎样的动荡和剥削？信长以绝对的权力推行他的政策，任何阻碍他的人，最终都可能像比叡山的僧侣一样，面临被“清理”的命运。他的统治，与其说是改革，不如说是一场以绝对暴力为后盾的政治重塑。
我“厌恶”的是他那份极端的傲慢和自负。
信长身上有一种难以掩饰的张扬和狂妄。他觉得自己是天命所归，是改变日本命运的唯一人选。这种自信，在一定程度上激励了他，但也让他忽视了人情世故，忽视了许多潜在的危机。他对待臣属，有时更是随意甚至残暴。著名的“马场信房事件”虽然存在争议，但足以说明他对待有才能但可能不完全顺从的人，会有怎样的猜忌和处置。他可能认为，只要你有才能，就必须绝对效忠于他，否则就是敌人。
再比如，他对待朝廷的态度。虽然他表面上尊重“天下布武”的诏令，但实际上却将天皇架空，把朝廷的权威当作自己统治的工具。这种对传统权威的践踏，虽然在某种程度上促成了中央集权的加强，但其背后隐藏的，是对权力至上的极端追求，以及对一切可能威胁到他统治的因素的警惕和打压。
我“厌恶”的是他那份缺乏温度的人格。
战国乱世，人与人之间的关系本就复杂而残酷。但即使在那个年代，也有许多武将能够赢得家臣的忠诚，能够赢得对手的尊重。而信长，似乎更擅长用恐惧来驱使人。他对待家人，对待亲信，都未必充满了温情。本能寺之变，他被他最信任的家臣明智光秀背叛，这背后固然有光秀的野心和对信长某些做法的不满，但也未尝不是信长自身性格中某些缺陷所导致的疏远和猜忌的积累。
他并非一个没有战略眼光的人，他也并非一个完全没有魄力的人。他所做的很多事情，在客观上推动了日本历史的进程。但是，我们不能因为他的“功绩”而忽视他“手段”的血腥和残忍，不能因为他的“改革”而忽视他“制度”的冷酷和无情。
所以，当人们歌颂他“勇往直前”、“不畏艰难”的时候，我看到的却是一个被权力欲和改革热情裹挟，不惜一切代价践踏生命和尊严的冷酷之人。他就像一把锋利的刀，能够劈开一切阻碍，但刀锋之下，是无数破碎的生命和被碾碎的尊严。
或许，在那个时代，这样的性格和手段是成功的必要条件。但从人性的角度，从道德的审判来看，我无法对他产生丝毫的好感，反而充满了深深的“厌恶”。他是一个成功的政治家，一个伟大的改革者，但就我个人而言，他是一个我无法认同其行事方式和人格魅力的人。
这就是我“厌恶”织田信长的原因，一个建立在对生命价值和人性尊严的根本性不认同之上的“厌恶”。
我知道，这可能会让很多人惊讶。毕竟，织田信长在很多日本人心中是“天下布武”的改革者，是打破旧秩序的先驱，是日本走向统一的奠基人。他烧毁比叡山延历寺，驱逐僧兵，对佛教势力进行残酷镇压，这些都被视为他“斩断旧时代的枷锁”的壮举。他推行乐市乐座，解放商业，打破封建壁垒，这在经济发展上无疑是具有划时代意义的。他对足轻的重视，对火枪的运用，更是让战术发生了革命性的变化。
然而，正是这些让他备受推崇的特质，在我看来，也恰恰是他最令人难以接受的地方。
我“厌恶”的是他那份“为了目的不择手段”的冷酷和残忍。
你说他打破旧秩序？是的，他确实打破了。但是他打破的方式，是踩着无数人的鲜血和痛苦。烧毁比叡山延历寺，那可不是简单的“镇压僧兵”。在那场血洗中，数千僧侣、妇女、儿童被屠杀，整个延历寺被焚毁，曾经庄严宏伟的寺庙化为焦土。这其中有多少无辜的生命被卷入这场政治斗争的漩涡？有多少手无寸铁的人因为和尚的身份而被剥夺了生命？信长对此视而不见，甚至可能乐在其中，因为这扫清了他前进道路上的一个巨大障碍。对他来说，僧侣们手中的武器、他们的政治影响力，都仅仅是需要被清除的“杂草”。
他推行乐市乐座，解放商业，这当然是进步。但在这个过程中，那些因为商业发展而受到冲击的传统行会、地方豪族，又经历了怎样的动荡和剥削？信长以绝对的权力推行他的政策，任何阻碍他的人，最终都可能像比叡山的僧侣一样，面临被“清理”的命运。他的统治，与其说是改革，不如说是一场以绝对暴力为后盾的政治重塑。
我“厌恶”的是他那份极端的傲慢和自负。
信长身上有一种难以掩饰的张扬和狂妄。他觉得自己是天命所归，是改变日本命运的唯一人选。这种自信，在一定程度上激励了他，但也让他忽视了人情世故，忽视了许多潜在的危机。他对待臣属，有时更是随意甚至残暴。著名的“马场信房事件”虽然存在争议，但足以说明他对待有才能但可能不完全顺从的人，会有怎样的猜忌和处置。他可能认为，只要你有才能，就必须绝对效忠于他，否则就是敌人。
再比如，他对待朝廷的态度。虽然他表面上尊重“天下布武”的诏令，但实际上却将天皇架空，把朝廷的权威当作自己统治的工具。这种对传统权威的践踏，虽然在某种程度上促成了中央集权的加强，但其背后隐藏的，是对权力至上的极端追求，以及对一切可能威胁到他统治的因素的警惕和打压。
我“厌恶”的是他那份缺乏温度的人格。
战国乱世，人与人之间的关系本就复杂而残酷。但即使在那个年代，也有许多武将能够赢得家臣的忠诚，能够赢得对手的尊重。而信长，似乎更擅长用恐惧来驱使人。他对待家人，对待亲信，都未必充满了温情。本能寺之变，他被他最信任的家臣明智光秀背叛，这背后固然有光秀的野心和对信长某些做法的不满，但也未尝不是信长自身性格中某些缺陷所导致的疏远和猜忌的积累。
他并非一个没有战略眼光的人，他也并非一个完全没有魄力的人。他所做的很多事情，在客观上推动了日本历史的进程。但是，我们不能因为他的“功绩”而忽视他“手段”的血腥和残忍，不能因为他的“改革”而忽视他“制度”的冷酷和无情。
所以，当人们歌颂他“勇往直前”、“不畏艰难”的时候，我看到的却是一个被权力欲和改革热情裹挟，不惜一切代价践踏生命和尊严的冷酷之人。他就像一把锋利的刀，能够劈开一切阻碍，但刀锋之下，是无数破碎的生命和被碾碎的尊严。
或许，在那个时代，这样的性格和手段是成功的必要条件。但从人性的角度，从道德的审判来看，我无法对他产生丝毫的好感，反而充满了深深的“厌恶”。他是一个成功的政治家，一个伟大的改革者，但就我个人而言，他是一个我无法认同其行事方式和人格魅力的人。
这就是我“厌恶”织田信长的原因，一个建立在对生命价值和人性尊严的根本性不认同之上的“厌恶”。
网友意见
我最厌恶的，非丰臣秀吉莫属。
早在我上中学历史课时，课文里提到：丰臣秀吉妄图征服朝鲜，继而入侵中国大陆。最后朝鲜兵败，自己也死在了风雨飘摇之中。当时对他就没有好印象。
后来得知猴子是战国三雄之一，个人的成长史那是非常励志。从而又怀疑是否课本上是抹黑他，毕竟他想侵略朝鲜，意识形态就错了。
等加深了解后，更加深了对他的厌恶。
用现在的话来说：高中退学，派遣社员。因为帮总经理拎包开车门，得到赏识，加上会钻营，得到重用。最后当上了董事。
总经理在出差的时候，被另一个董事篡权杀害。猴子先赶回公司，拿到图章，然后以“长男长子”为名，立幼主。然后又以小孩太小无法行使总经理职务为名，自己当权，直至篡权。
篡权后，猴子没有子嗣，就把外甥立为继承人。后来乱枪打鸟终于中了一发，老来终于得子，马上又找理由，把外甥贬了，甚至逼他自杀。
最后又想开拓海外事业，遭到惨败。自己快不行的时候，找到了上一任总经理的盟友，老乌龟，占领道德制高点，让他辅佐自己的幼子。喂！当初你可是说三法师太年幼，不能当总经理啊。怎么自己儿子拾丸，就一定要让他当总经理呢？
这样的人，我是怎么都喜欢不起来。最后丰臣家在大阪夏之阵，落得个树倒猢狲散。
不过石田三成，倒是属于我喜欢的武将之一。
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