在蓄奴时代的美国黑奴为啥不起义？
首先，要理解“不起义”这个词背后的潜在含义。它可能暗示了一种大规模、有组织的武装起义，类似于农民起义或革命。但在奴隶制那种极度残酷、人性泯灭的制度下，要求黑奴能够组织起这样规模的起义，本身就是对他们所处环境的低估。
1. 压倒性的力量对比和残酷的镇压
奴隶主掌握着绝对的权力，他们拥有土地、武器、军队（包括武装的巡逻队和民兵），以及国家法律的全面支持。任何一丝反抗的苗头都会遭到最血腥的镇压。
武力优势： 奴隶主及其雇佣的打手拥有枪支、马匹、鞭子，甚至是更残酷的刑具。相比之下，黑奴几乎没有任何可以用来武装自己的工具。想象一下，一群赤手空拳、或者只有简陋工具（如农具）的人，面对全副武装、训练有素的追捕者，其胜算几乎为零。
恐怖统治： 鞭刑、烙印、断肢、监禁，甚至是公开的绞刑和处决，都是奴隶主用来恐吓和惩罚奴隶的常见手段。他们会把被处决的反抗者的头颅挂在示众，以儆效尤。这种极端暴力和心理折磨，足以瓦解大多数人的反抗意志。
法律的庇护： 奴隶制在美国是合法存在的，法律将黑奴视为财产，而不是人。这意味着奴隶主对奴隶的任何暴力行为，甚至包括杀戮，在法律上往往不会受到追究。国家机器，从地方警察到州政府，再到联邦法院，都在维护奴隶主的利益。
2. 隔离、瓦解和心理控制
奴隶主深知团结是力量的源泉，因此他们竭尽所能地瓦解黑奴社群，阻止他们形成统一战线。
家庭的分离： 奴隶主会随意买卖奴隶，将家庭成员拆散，甚至连夫妻、母子、父女都可能被分开。这种骨肉分离带来的痛苦，不仅是对个体的折磨，也是为了打断亲情和社群联系，让奴隶感到孤立无援，难以建立信任和长远的合作关系。
隔离和分散： 种植园往往相隔较远，奴隶主会限制奴隶之间的自由交往。信息传递非常困难，组织一次大规模的秘密会议几乎是不可能的。
文化和语言的压制： 奴隶主会努力压制黑奴的非洲文化、语言和宗教习俗，试图让他们“驯服”和“欧洲化”。虽然奴隶们创造了许多新的文化形式，但原有的联系和组织基础被大大削弱。
“驯服”和“忠诚”的培养： 奴隶主会通过恩威并施的方式，培养一部分“忠诚”的奴隶（如监工），让他们去监督和管理其他奴隶。这种“分而治之”的策略，在奴隶群体内部制造了猜疑和隔阂。
宗教的利用（有限）： 有些奴隶主会利用基督教来教化奴隶，灌输顺从的思想。尽管很多奴隶在基督教中找到了慰藉和希望，但这种宗教化的过程有时也被用来服务于压迫。
3. 信息的阻断和监控
现代社会的沟通方式在奴隶制时期是不可想象的。
严格的行动限制： 奴隶没有自由出行的权利，除非得到奴隶主的许可。夜晚更是严禁外出。
严密的监视： 奴隶主、监工和被称为“patrolmen”的巡逻队时刻在监控奴隶的一举一动。任何可疑的聚集或谈话都可能引起怀疑和惩罚。
信息传播的困难： 即使有反抗的想法，信息的传递也是一个巨大的障碍。口头传播容易被截断，写字更是极少数奴隶才能掌握的技能，而且很多奴隶被禁止学习。
4. 生存的重压和日常的挣扎
绝大多数黑奴每天都在为基本的生存而挣扎。
繁重的劳动： 他们被强迫进行长时间、高强度的农活，几乎没有休息时间。身体的疲惫本身就剥夺了他们组织反抗的精力。
恶劣的生活条件： 食物、住所、医疗都非常简陋，很多奴隶营养不良，疾病缠身。在这种环境下，他们首先要考虑的是如何在明天活下来。
食物和住房的依赖： 奴隶的生存完全依赖于奴隶主提供的食物和住所。一旦反抗被发现，失去这些，就意味着死亡。
5. 反抗从未停止，只是形式不同
正因为如此，认为黑奴没有反抗是完全错误的。他们的反抗从未停止，只是更多地体现在：
逃亡： 这是最直接、最普遍的反抗形式。“地下铁路”（Underground Railroad）就是大量奴隶冒着生命危险逃亡的证明。许多人在逃亡中丧生，但也有不少成功到达自由州或加拿大。
消极抵抗： 故意放慢工作速度、破坏农具、假装生病、偷窃食物等，都是奴隶们在日常生活中进行的微小但持续的反抗。
文化保留和秘密宗教活动： 奴隶们通过歌唱、讲故事、秘密的宗教集会来维持自己的文化认同和精神寄托，这本身就是一种反抗奴隶主试图抹杀他们身份的行为。
零星的暴力反抗： 虽然大规模武装起义少之又少，但也有奴隶杀死监工、袭击奴隶主的情况发生。1831年纳特·特纳（Nat Turner）领导的起义虽然最终被镇压，造成了巨大的伤亡，但它证明了反抗精神的存在。
“学习”的技能： 许多奴隶暗中学习识字，这是对奴隶主“奴隶不应识字”规定的挑战，为日后的反抗和自我解放奠定了基础。
总结来说，黑奴未能组织起大规模武装起义，并非因为他们没有反抗的意愿，而是因为他们身处的环境是如此压抑、危险和充满系统性的压迫。 力量对比悬殊、信息被阻断、家庭被拆散、生命受到极端威胁，以及生存本身的巨大压力，都使得组织一场能够撼动奴隶制度的大规模起义，其难度几乎是无法想象的。
他们的反抗，更多的是一种在绝境中求生存、在压迫下保持人性尊严的韧性，是一种漫长而无声的斗争。而当我们提到“不起义”时，我们或许应该反思，我们对“起义”的定义，是否过于狭隘，是否忽略了那些在黑暗中闪烁的微小但坚定的火星。
网友意见
被高赞回答炸出来了，然后搜了一下Robert William Fogel，wiki page上相关的部分为：
Engerman and Fogel argued that because slave owners approached slave production as a business enterprise, there were some limits on the amount of exploitation and oppression they inflicted on the slaves. According to Engerman and Fogel, slaves in the American South lived better than did many industrial workers in the North. Fogel based this analysis largely on plantation records and claimed that slaves worked less, were better fed and whipped only occasionally – although the authors were careful to state explicitly that slaves were still exploited in ways which were not captured by measures available from records...
Engerman 和 Fogel 认为奴隶主把奴隶的生产活动看成是商业行为，所以他们在剥削和压迫奴隶的时候是有所限制的。在他们的著作中，美国南部奴隶生活得比很多北部工人要好。在得出这一结论的过程中，Fogel的主要根据是种植园的记录。他声称奴隶工作的更少，吃的更好，只是时不时地被鞭打。虽然作者非常谨慎的明确说记录是无法反映奴隶被剥削的全部状况的......
...In fact, Fogel objected to slavery on moral grounds; he thought that on purely economic grounds, slavery was not unprofitable or inefficient as previous historians such as Ulrich B. Phillips had argued...
事实上，Fogel在道德上反对奴隶制度，他只是从纯粹的经济角度上来说，奴隶制并非像之前历史学家说的那样低效而缺少利益。
...In it he very clearly spells out a moral indictment of slavery when he references things such as the high infant mortality rate from overworked pregnant women, and the cruel slave hierarchies established by their masters.
他明确在道德上谴责奴隶制，并引用了多种事实，比如过渡劳累的孕妇导致的婴儿死亡率，以及奴隶主建立起来的残忍阶层制度。
高赞回答你挑拣些零碎语句然后为奴隶制洗地，不亏心吗？
你要不要根据日本方面的记录，来证明一下日本占领期间占领区人民生活得还不错啊？
第十个问题：无产者和奴隶有什么区别？
答：奴隶一次就被完全卖掉了。无产者必须一天一天、一小时一小时地出卖自己。奴隶是某一个主人的财产，而且正是由于这个原因，他的生活不管怎样坏，总还是有保障的。而无产者可以说是整个资产者阶级的奴隶，不是某一个主人的奴隶，如果没有人需要他的劳动，就没有人购买它，因而他的生活是没有保障的。奴隶被看作物，不算市民社会的成员。无产者被承认是人，是市民社会的成员。因此奴隶能够比无产者生活得好些，但无产者处于较高的发展阶段。奴隶通过成为无产者，并在所有的私有制关系中只要废除奴隶制关系就能解放自己。无产者却只有废除一切所有制才能解放自己。
——《共产主义信条草案》，弗·恩格斯，1847年6月9日
一直都在起义，不然你以为林肯是青天大老爷、为民做主？那都是被逼的。
甚至发生过废奴分子把农奴主全家男女老幼都杀死的事件，整得农奴主人心惶惶，改善黑奴待遇（从养猪狗到养家仆算是一种“进步”吧？），这时候美分倒不提了，只提红军屠了沙皇全家了。
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