诸葛亮能否称“孤”？
关于诸葛亮能否自称“孤”，这确实是一个很有趣且值得探究的问题。要回答这个问题，我们需要从几个方面来理解，包括古代的称谓制度、诸葛亮的身份地位以及当时的政治语境。
首先，我们要明白古代“孤”这个称谓的由来和含义。在先秦时期，“孤”是一个非常尊贵的自称，通常是“国君”、“天子”或者极少数诸侯才能使用的。它的本意是“无依无靠”、“孤身一人”，但因为君王往往承担着统治国家、抚育万民的责任，所以这个“孤”就带上了一种谦逊但又彰显至高地位的意味。你可以想象一下，一个君王，虽然高高在上，但内心深处也有一种“民之所忧，我忧之”的责任感，这种责任感让他感觉自己仿佛是那个孤身一人承担重担的人，所以才以“孤”自称，来提醒自己肩负的使命和存在的独立性。
随着历史的发展，特别是到了汉朝以后，“孤”的用法逐渐变得更加固定和特殊化。到了曹操时期，他开始在一些场合使用“孤”来自称，这其中有他对汉献帝“挟天子以令诸侯”的策略的体现，也有他自身雄心和地位的彰显。到了魏晋南北朝时期，皇帝自称“孤”几乎成了定制，成为一种身份的象征。
那么，诸葛亮呢？他的身份是蜀汉丞相。在汉朝及其之后的朝代，丞相虽然是百官之首，是国家政治的中枢人物，但终究是臣子，辅佐君王。君王才能用“孤”来自称，臣子即使权势滔天，例如霍光、董卓、曹操在称帝之前，也不能随便以“孤”自称。
我们来看看史书上对诸葛亮的记载。在《三国志》等史书中，诸葛亮的书信、奏疏、檄文等，他都是以“臣亮”自称的。这是非常严格的臣子身份的体现。例如，他在《出师表》中开篇就说：“先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然臣子之责，犹未尽责。”这里的“臣子之责”就是对他身份最直接的说明。
那么，会不会有其他特殊情况呢？比如说，在某些文学作品或者民间传说中，为了突出诸葛亮的智慧和地位，会给他赋予一些特殊的行为和称谓。但从正史的角度来看，并没有证据表明诸葛亮曾经以“孤”自称。如果他真的这样做了，这在当时的政治规矩下几乎是不可想象的，会被视为僭越，是对君权的挑战。要知道，诸葛亮虽然权倾朝野，但他一直以“忠臣”的形象示人，他辅佐的是刘备和刘禅，他所做的一切都是为了汉室江山的延续。
再者，诸葛亮在《出师表》中也提到过：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”这段话非常清楚地说明了他的出身和对刘备的感恩之心，他一直将自己定位在“臣子”的角色上，而不是可以与君王比肩的“孤”。
所以，总的来说，根据正史的记载和当时的历史背景来看，诸葛亮是不能称“孤”的。他虽然是辅佐君王的重臣，是蜀汉实际的掌权者之一，但他的身份是“臣”，他的自称也始终遵循着臣子的礼仪。用“孤”来称呼自己，这会直接挑战当时“君权至上”的政治原则，是逾越了臣子的本分。即使他在治国理政上有着超越一般臣子的能力和贡献，他也没有僭越称谓以至于挑战君主的合法性。他的智慧和魅力更多地体现在他的策略、他的文章、他的治理能力以及他对汉室的忠诚上，而不是通过改变自称来凸显。
首先，我们要明白古代“孤”这个称谓的由来和含义。在先秦时期，“孤”是一个非常尊贵的自称，通常是“国君”、“天子”或者极少数诸侯才能使用的。它的本意是“无依无靠”、“孤身一人”，但因为君王往往承担着统治国家、抚育万民的责任，所以这个“孤”就带上了一种谦逊但又彰显至高地位的意味。你可以想象一下，一个君王，虽然高高在上，但内心深处也有一种“民之所忧，我忧之”的责任感，这种责任感让他感觉自己仿佛是那个孤身一人承担重担的人，所以才以“孤”自称，来提醒自己肩负的使命和存在的独立性。
随着历史的发展，特别是到了汉朝以后，“孤”的用法逐渐变得更加固定和特殊化。到了曹操时期，他开始在一些场合使用“孤”来自称，这其中有他对汉献帝“挟天子以令诸侯”的策略的体现，也有他自身雄心和地位的彰显。到了魏晋南北朝时期，皇帝自称“孤”几乎成了定制，成为一种身份的象征。
那么，诸葛亮呢？他的身份是蜀汉丞相。在汉朝及其之后的朝代，丞相虽然是百官之首，是国家政治的中枢人物，但终究是臣子，辅佐君王。君王才能用“孤”来自称，臣子即使权势滔天，例如霍光、董卓、曹操在称帝之前，也不能随便以“孤”自称。
我们来看看史书上对诸葛亮的记载。在《三国志》等史书中，诸葛亮的书信、奏疏、檄文等，他都是以“臣亮”自称的。这是非常严格的臣子身份的体现。例如，他在《出师表》中开篇就说：“先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然臣子之责，犹未尽责。”这里的“臣子之责”就是对他身份最直接的说明。
那么，会不会有其他特殊情况呢？比如说，在某些文学作品或者民间传说中，为了突出诸葛亮的智慧和地位，会给他赋予一些特殊的行为和称谓。但从正史的角度来看，并没有证据表明诸葛亮曾经以“孤”自称。如果他真的这样做了，这在当时的政治规矩下几乎是不可想象的，会被视为僭越，是对君权的挑战。要知道，诸葛亮虽然权倾朝野，但他一直以“忠臣”的形象示人，他辅佐的是刘备和刘禅，他所做的一切都是为了汉室江山的延续。
再者，诸葛亮在《出师表》中也提到过：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”这段话非常清楚地说明了他的出身和对刘备的感恩之心，他一直将自己定位在“臣子”的角色上，而不是可以与君王比肩的“孤”。
所以，总的来说，根据正史的记载和当时的历史背景来看，诸葛亮是不能称“孤”的。他虽然是辅佐君王的重臣，是蜀汉实际的掌权者之一，但他的身份是“臣”，他的自称也始终遵循着臣子的礼仪。用“孤”来称呼自己，这会直接挑战当时“君权至上”的政治原则，是逾越了臣子的本分。即使他在治国理政上有着超越一般臣子的能力和贡献，他也没有僭越称谓以至于挑战君主的合法性。他的智慧和魅力更多地体现在他的策略、他的文章、他的治理能力以及他对汉室的忠诚上，而不是通过改变自称来凸显。
网友意见
以秦汉制，孔明为执政丞相，武乡侯，称孤本身并没有任何问题。
托孤白帝：被托付的不止是阿斗，更是整座江山。 - 狐言论史 - 知乎专栏“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤。必有乔、松之寿。”是赵高对李斯的话。
东汉高诱注《淮南子》：“贵者公王侯伯，称孤寡不谷。”
东汉赵岐注《孟子》：“王侯自称孤寡”，
杜预注《左传》：“孤寡不谷，诸侯谦称。”
大将军邺侯袁绍、丞相武平侯时期的曹操、吴侯（自封）时期的孙权、隆中对时只有一县之地、为刘表附庸的的宜城亭侯刘备，在史书上都留下了各种他们称孤的记载。
孔明当时是蜀汉政权如同周公、霍光一样摄天子权的摄政，法理地位更高于一般诸侯。
此外，孔明性情秉承秦汉风骨，作风爽朗大气，从来不是后世那种忧谗畏讥之臣，
“十命可受”这种话他敢写在和政敌的书信里，不止和东吴君臣各种通好，涉及两国重要人事安排等话题亦不避嫌和顾忌；即使和敌对曹魏诸重臣也常有书信往来。
蜀吴两国盟约只字不提刘禅，反而吹捧“诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，”虽是吴人所拟，也必然经过孔明本人认可。
孔明在书信里用谦称“吾”、“臣”、“臣亮”，包括给盟国君臣的书信还自称“仆”，
但亦不能排除他口头语使用“孤”，以当时论很正常，没有任何程度的悖逆，绝不能用后世眼光来看。
清朝君主臣奴之势已为大成，孔明又被《演义》丑化成会对刘禅唯唯诺诺、大好时机听其乱命而退兵的愚忠之人，被后世君主塑造成符合他们政治需要的臣仆典型，以这种大众形象深入民心。
而为了解释孔明既是忠臣却为何不放权归政，又不得不在民间形象中将史书中智力表现正常的刘禅丑化成一个白痴和智障。
【所以不读史者才会有诸如「孔明是否愚忠？」「孔明为何不废弱智而自立？」之类的疑问。】
后主“政由葛氏、祭则寡人”的恢弘大气，汉官礼制的丞相威仪，秦汉士人虚君实相的政治理想，
信奉“君要臣死臣不得不死”的满清君臣如何能懂？
秦汉丞相三公长身跪拜君主，君主同样要长跪还礼。重臣们朝见完毕离开，君主同样要起身送到门口。 这是后世那些三跪九叩、诚惶诚恐的臣子所能想象的么？
因此清人赵翼之论，何足道哉。
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