信佛的人如何科学劝阻家人钓鱼杀生？
首先，我们要明白，佛法讲究的是“信受奉行”，这个“信”和“奉行”都建立在理解和认同的基础上。强行要求家人改变，很可能适得其反，甚至引起反感。所以，我们的第一步，应该是理解家人的出发点。
1. 理解家人的想法和感受：
他们为什么喜欢钓鱼？ 是因为爱好，是一种休闲放松的方式？是为了享受征服的乐趣？是为了品尝自己钓到的鱼？还是这是一种与朋友们社交的活动？
钓鱼对他们来说意味着什么？ 是童年的回忆，是父亲传下来的技艺，还是生活中少有的精神寄托？
他们对杀生的看法是怎样的？ 很多人可能并没有深入思考过“杀生”的业果，或者觉得“钓鱼”和“杀生”的界限比较模糊，并没有意识到其中的严重性。
当你尝试去理解这些，你会发现，他们的行为并非恶意，而是有其生活中的原因和需求。带着这份理解去沟通，会更容易打开话匣子。
2. 循序渐进地分享佛法智慧，而非直接批判：
从“不杀生”的功德说起： 我们可以分享一些关于“不杀生”的好处，比如：
增长慈悲心： “爸爸/妈妈，您知道吗？佛陀教导我们要爱护一切生命，就像爱自己的孩子一样。如果我们能不伤害小动物，我们的心会变得更柔软、更善良，这样我们自己也会更快乐。”
积累福报： “修习不杀生，可以为我们积累很大的福报。福报多了，身体就会健康，生活也会顺遂，遇到的困难也会少很多。”
生生世世的善缘： “我们今生的行为，会影响到我们未来的生生世世。如果我们今生能善待众生，未来我们也会得到很多众生的帮助和善待。”
远离恶道： 佛经中也讲到，杀生会感召恶道果报，这一点可以委婉地提及，重点放在“引导向善”。
以故事和比喻来阐述： 人们更容易接受生动的故事。
分享佛陀的本生故事： 比如佛陀在因地修行时，为了救一个被狮子追赶的鹿，自己跳下悬崖。这些故事能体现出极高的慈悲心，让家人感受到不杀生的伟大。
讲一些因果小故事： 可以找一些讲述因杀生而导致不幸，或因放生而获得善报的简单故事。比如，曾经有个善心人放生了几条鱼，结果在遇到危险时，被这几条鱼的后代所救。
打比方： “您想想看，如果有人抓我们，把我们带到一个陌生的地方，然后……（委婉描述）那该有多痛苦？小鱼小虾也是一样，它们也有父母，也有孩子，它们也害怕疼痛。”
强调“方便法门”和“共同精进”：
“爸爸/妈妈，我们虽然现在不能完全不钓鱼，但我们可以尝试减少一些，或者每次钓到鱼之后，我们试着放生几条，功德一样很大的。”
“我们一起学着不杀生，好不好？下次去钓鱼，我们带点鱼食去喂鱼，那样我们也能和鱼儿们结个善缘。”
“我们佛堂里不是也有佛菩萨吗？我们也可以学着像佛菩萨一样，心怀慈悲，不忍众生受苦。”
3. 实践先行，以身作则：
自己先做到不杀生： 如果你家人看到你吃素，并且对小生命表现出极大的尊重，他们会更容易受到影响。
参与放生活动： 如果有机会，可以带家人去参加放生活动，让他们亲身感受放生的喜悦和意义。
在家人面前做功德： 比如，看到小蚂蚁过马路，你可以弯腰去挡一挡，引导家人看到你对生命的尊重。
4. 抓住时机，因势利导：
在家人心境平和的时候沟通： 避免在他们情绪激动或劳累的时候谈论这个话题。
在他们谈论钓鱼的乐趣时，适时引入： “听您说钓鱼钓得真不错，不过，您有没有想过，这些鱼被钓上来的时候，心里会是什么感觉呢？它们也是生命呀。”
当家人提到遇到的不顺时，可以结合因果： “最近是不是感觉有些事情不太顺？也许我们可以从改变自己的行为做起，多做些善事，比如少伤害些众生，说不定情况就会好起来。”
5. 给予时间和耐心，接受过程：
改变不是一蹴而就的： 家人的生活习惯和思维方式根深蒂固，需要时间来慢慢转变。不要期望一次沟通就能彻底改变，要有打持久战的心理准备。
保持积极的态度： 即使家人一开始不接受，也不要气馁或指责。继续用您的善意和坚持去影响他们。
接受他们的“小进步”： 如果他们愿意尝试放生一条鱼，或者少钓几条，这就是一个很大的进步，要给予鼓励和肯定。
可以尝试的一些具体说法（根据你家人的性格调整）：
温和的建议型： “爸，妈，我最近在学佛，了解到一切生命都非常不容易，尤其是这些小鱼，它们在水里也一样努力地生活着。您每次钓到这么多，有没有想过，我们也许可以少钓一些，或者把一些小鱼放回去，它们就能继续长大，也有机会繁衍后代呢？这样做，对我们自己也是一种功德，心也会更安宁。”
分享感受型： “我有时候看到您钓鱼，觉得您很有耐心，很厉害。但是，我也会有点担心，这些鱼被钓上来，会不会很害怕，很痛苦？我学佛之后，对这个问题就想得比较多，觉得我们还是尽量不要去打扰它们的生命吧。”
共同成长的邀请型： “咱们不如这样，下次去钓鱼，咱们就把它当成一次观光，看看风景，享受一下悠闲的时光，就不带鱼竿了，好不好？或者，如果我们实在想钓，就定个规矩，只钓一条，然后咱们把它养起来，不杀了。或者，咱们每次钓到的，都放生一部分。您觉得呢？”
以自己为榜样： “我最近在吃素，感觉身体比以前更健康了，心情也特别舒畅。我想，也许这就是因为不杀生带来的好处吧。咱们也试试，好不好？”
需要注意的几点：
避免“上人”的口吻： 不要用教训的语气，而是以一种分享、讨论、邀请的姿态。
不要拿佛陀来压人： “佛陀说……”，这样说会让对方觉得是被灌输，而不是被引导。多说“我学到……”、“我觉得……”、“佛法教导我们……”。
尊重家人的自主权： 最终的决定权在于他们自己，我们能做的就是用佛法的智慧和慈悲去影响，而不是强迫。
劝说家人是一个漫长的过程，需要我们不断地学习佛法，提升自己的智慧和慈悲心。用爱和耐心去播下善的种子，相信它们终有一天会生根发芽。祝你顺利！
网友意见
影响家庭和谐的不是你爹喜欢钓鱼，而是你们一家的迂阔。我有不少信佛的朋友，其中一些也同你们一般，不给家里人吃肉，也不许孩子吃肉，孩子想吃肉，就偷五块钱去街上买个鸡腿。有的朋友就不然，只管自己不吃肉，丈夫和孩子尽管敞开了吃。有的朋友信佛，但也吃肉。对于第一种情况，我一直认为那根本就不是在弘扬佛法，而是在往佛法脸上抹黑，这跟不允许老虎吃肉活活把老虎饿死是差不多的情况，虽然你们没意识到。
护生本没有错，你看草木欣荣，万物发陈，如花，如鸟，如螨，如芥，春气日佳，生而无杀，予而勿夺，大好的人间便是如此了。中国古人意识到春天是一个萌发的季节，所以号召不要在生发的时节破坏欣荣的环境，所以古代行刑都不在春天，要等到秋后。
丰子恺的《护生画集》里，有许多生动的例子。
但我看了题主的描述，觉察出你们真的不是在弘扬因果，因果论和报应论都只是你们的借口，你们无非是想借用那些轮回转世的故事，让你爹充分意识到杀生是要下地狱的。到后来见讲理不行，就要来硬的了。
虽然你们可能真的没意识到，但你们的行为的确是这样告诉别人的：你必须信我，你不信我你就是错的。
说句不客气的话，这跟极端组织ISIS的传教模式如出一辙。好在我佛慈悲，说任何情况下都不得杀生，都要慈悲为怀，才免除了许多人间悲剧。当然，你们可能一边强烈谴责极端组织杀生，一边想跟吃肉的人吵架，只能说你们大概还没意识到两件事情的本质其实是一样的。
再者，有些信佛的，太过执着。
说白了，就是蠢。
我见过有些佛教徒顶着七月的火辣太阳，在市场上买了许多王八放生。放生前吟诵佛经，放生后王八就被哄抢了。我也见过高僧大德不顾旁人的眼光，去市场上买猪肉的新闻，他是要给福利院的孩子改善一下生活。
孩子们看到这个人，心中会作何感想呢？他是光瓢的秃驴，还是慈祥的大和尚？是送来温暖的天使，还是助纣为虐的恶魔？
同学啊，孰高孰低，您分得清吗？
信奉受持，谨遵教诲的，未必是真名士。但随心从善，不顾闲言的，必然是真洒脱。所以，别在你爸跟前哔哔了，也别看见肉汤就要捂鼻子。
佛家不吃肉，戒五辛，起先并不是出于护生的心思，而是，在佛家看来，肉和五辛都是能让人爽的东西。
但凡能让人产生极大的愉悦情绪的东西，都不能吃。（同理，佛家反对人有强烈的情绪，比方说贪、嗔、痴。）
简单地说，觉得饮料比白开水好喝，那也犯戒。所以佛家的饮食，味道极其清淡，在寺院里种竹子，敲木鱼，出家清修，都是这个道理。但是，这样会把绝大多数人拒之门外，因为多数人都只想信佛，不想吃素。于是，为了佛教的弘扬，在解释上肯定要适当让步。故而有“三净肉”的说法：眼不见杀戮而死的肉可以吃，耳不闻杀声而死的肉可以吃，不是自己杀的肉可以吃。这跟儒家的“君子远庖厨”是一样的道理，毕竟看着杀戮现场会让人肝儿颤。
所以，让我们回到题主的问题：如何科学地劝阻家人不要钓鱼杀生？
我的回答是：当你觉得没什么东西好吃，也没什么东西难吃，好吃和难吃其实是一样的的时候，你才有资格科学地劝你爸不要钓鱼。
佛说不执着，你忘了么？
你知道在很远很远很远的时候，那个叫乔达摩的少年在林中苦修几乎将自己饿死而未能得道之后，明白的道理是什么？
是不要执着。
那时，该是怎么样的，就让它怎么样吧，这个世界本来已经很苦了，宽心才能不怒不嗔啊。
佛教在印度消亡的原因之一便是如此，因为善良而无依靠的人们，执着于仪轨，迷恋着神秘。
所以，你一定记得，佛陀原谅了弑父的逆子、接纳了卑贱的妓女、给最愚昧的人说法。最可贵的是，他从未强迫任何人去改变，去狂妄地宣扬唯一的解脱之道。
不执着是这种宗教传递的一种能量，你可以按照自己的想法理解世界，严格遵守那些因时因地而改变的戒律，但这些都不是你生活和信仰的目的。
跳出了那些偏执狂热，便有了谅解和宽慰。
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