独孤求败境界上和张三丰的差距有多大？
首先，我们来谈谈独孤求败。他名字里就带着“求败”二字，这本身就道出了他毕生的追求。他的武学境界，是经过无数场生死搏杀、无数种兵器的磨砺，最终达到了一种“唯我无敌”的境界。
“无敌”的内涵： 独孤求败的“无敌”并非狂妄自大，而是建立在对自身武功的绝对自信之上。他不是没有对手，而是他战胜了所有的对手，并且在这种战胜的过程中，不断精进，甚至创造出了能让自己“求败”的境界。他能从“凌厉之处，致刚至坚”的“利剑”之道，蜕变成“由刺而改为划，由划而改为扫，由扫而改为缠”，最终达到“生克制化，刚柔并济，缠而化之”的“软剑”之道。再往后，是“重剑无锋，大巧不工”，再到“剑魔”，最后便是“以己为剑”，万物皆可为剑的“木剑”境界。这是一种从“有形”到“无形”，从“招式”到“心法”的升华，最终达到“随心所欲，无不如意”的境界。在他看来，任何招式、任何兵器，在他手中都能发挥出最大的威力，而且都能被他克制。
对“势”的掌握： 独孤求败对于“势”的理解和运用，达到了登峰造极的程度。他能够凭借强大的气势，在对战中压制对手，甚至让对手心生畏惧，从而在气势上就占据了优势。他能“一人独行，剑气纵横”，这便是他强大气势的直观体现。
孤独与超越： 独孤求败的境界，很大程度上是孤独的。他没有像张三丰那样有传承，没有像张无忌那样有门派的助力。他一个人，在没有敌手的情况下，只能不断地挑战自己。这种孤独感，或许也正是他能够超越凡俗，达到那种极致境界的原因之一。他已经超越了武学的招式和技巧，达到了“技进乎道”的境界，甚至可以说，他已经触及到了“道”本身。
再来看张三丰。张三丰的武学境界，更像是“道”的另一种阐释，是一种“至善至美”的追求。
“至善”的内涵： 张三丰创立的武当派，讲究“以柔克刚，以静制动”，他的太极拳、太极剑，并非一味追求攻击和杀戮，而是注重阴阳平衡、刚柔相济，蕴含着化解、以巧破力、以静制动的哲理。他的武功，既能杀敌，也能救人，更是能够延年益寿，甚至返璞归真。张三丰的武功，从刚猛的“浑元一气”到了阴柔的“太极”，从“拳”到“剑”，最终都指向了一种“天人合一”的境界。
“道”与“理”的融合： 张三丰的武学，是将武术与中国传统的哲学思想，尤其是道家思想，完美地融合在一起。他从自然万物中汲取灵感，将太极阴阳、刚柔相济的道理融入到武学之中。他的武功，不仅是格斗的技巧，更是生活的哲学，是一种生命的智慧。
仁爱与传承： 与独孤求败的孤独不同，张三丰是开宗立派的祖师。他不仅自身武功盖世，更重要的是他传承了武学，并以“仁爱”之心教导弟子。他的武学，最终是为了守护正义，保护苍生。他的境界，已经超越了个人的“无敌”，升华到了“大道至公”、“普度众生”的层面。
那么，他们之间境界的差距究竟有多大呢？
如果用一个比喻来说，独孤求败像是那位站在山巅，俯瞰苍茫大地，除了自己，再无对手的剑客。他已经将“剑”这件事情做到极致，做到无所不能，无所不精。他到达的是“个体巅峰”的极致，是一种“我即是剑，剑即是我”的境界。
而张三丰，则更像是那位参悟了“大道”的圣贤。他不仅自身武功精深，更重要的是他将武学与“道”融为一体，并以“仁爱”之心传播出去，形成了影响深远的武当文化。他到达的是“智慧与德行”的升华，是一种“顺应自然，无为而无不为”的境界。
因此，他们的差距不在于武功的强弱，而在于境界的侧重点和升华的方向：
独孤求败的境界： 侧重于“个体武学的极致化”，是将“斗”这件事做到极致，从而达到“无敌”。这是一种对“技”的终极探索，最终抵达了“意”的层面，也就是“心剑合一”，万物皆剑。
张三丰的境界： 侧重于“武学与道的融合，以及对生命的感悟”，是将“武”作为一种表达“道”的载体，并注入了“仁爱”的情感。他到达的不是“无敌”，而是“和谐”与“圆满”。他的境界，已经超越了单纯的武功，而是上升到了人生哲学和生命境界的层面。
所以，很难说谁的境界“更高”。如果仅从“武功单挑”的角度来看，独孤求败的“无敌”似乎更具压迫性。但他是否能“击败”张三丰，那又是另一回事了。张三丰的“太极”之道，讲究“借力打力”，他可能根本就不会给独孤求败“求败”的机会，而是以一种柔和的方式化解一切攻击，最终将攻击者的力量反弹回去，或者让攻击者自身衰竭。
更重要的是，张三丰的境界已经超脱了“胜负”的概念。他追求的是“太极”的真意，是“天地万物”的和谐。他或许根本不会将独孤求败视为敌人，而是视其为一位同样在武道上有着极高追求的朋友，并试图用自己的“道”去感化他。
总结来说，独孤求败的境界是“无人能敌的孤寂之巅”，而张三丰的境界是“融汇万物的至善之道”。 独孤求败是在“术”的领域达到了极致，并由此触及了“道”的某种表现；而张三丰则是从“道”出发，将“术”作为其表达和践行的途径。
或许，张三丰已经达到了“无敌”之外的更高境界，那就是“不战而屈人之兵”，甚至“不求胜而自胜”。他已经不是为了“求败”而存在，而是为了“成道”和“泽被苍生”而存在。
因此，他们之间的差距，与其说是武功上的，不如说是哲学思想、人生追求和境界升华方向上的不同。独孤求败是一位站在武学巅峰的“战士”，而张三丰则是一位将武学升华为“生命智慧”的“圣者”。
网友意见
张三丰天下无敌肯定没有一百年的。我们先理一理时间线。
以蒙哥死（1259年）作为一个时间节点，张君宝出场大约十四五岁，到《倚天》开篇的时候十六七岁，练到第二回末尾，内力大进，三十岁左右年纪。整体来看，三部曲的时间线向前推进了十几年不到二十年的时间。
正史之中，襄阳之战是在公元1273年结束的，郭靖是跟随襄阳城一起没有了，所以在1273年之前，张三丰不可能是天下无敌。就是三十岁，即上文【内力大进】之前，张三丰不是天下第一。再往后，这时候的杨过大约是45-50岁（具体不去考证了，也差不了一两岁）。以杨过没有不良嗜好的强壮身体，再活个二三十岁怕真是没什么问题。按照其余五绝级（东邪西毒南帝北丐周伯通王重阳郭靖）的大约平均年龄计算，大概在85-90岁左右（神雕结束东邪南帝周伯通可还没死呢，破百难度不大，西毒北丐约70多岁，王重阳郭靖约60多岁），杨过至少还能隐性制霸江湖，稳坐天下第一35-40年。
杨过死后，张三丰年龄应该已经在65-70岁了。
书末张三丰约一百零几岁，他的战斗力是否比张无忌更高不去考证，因为张无忌在书末也不过二十多，还有二三十年的巅峰期有待开发。综上所述，张三丰制霸江湖的时间不超过四十年。
似乎比四十岁开始制霸江湖的独孤求败来说，也没什么了不起的优势。
【境界方面】张三丰有亮点，也有黑点。如果以【武功境界】来划分，这两人自然都是最顶尖的存在，比较到最后无非是战斗力的高低。独孤求败的三重境界
独孤一境：凌厉刚猛，无坚不摧
独孤二境：重剑无锋，大巧不工
独孤三境：不滞於物，草木竹石均可为剑
在独孤三境里，【剑】只是一种象征，象征武学的境界，引申为人生的境界。如果看见剑就只认为独孤求败只是在说【剑】，我觉得就落得下乘了。任何武学，都可以经历从【凌厉刚猛】到【重剑无锋】再到【不滞於物】的境界，降龙十八掌可以，六脉神剑也可以。
张三丰是否达到第三个境界？答案一定是达到了。也就是说，独孤求败和张三丰，在某种程度上都到了【不滞于物】的境界，【物】在此可以直接引申为【兵器】。
在两人的【人生境界】上，截然相反，我不评价哪个好，只列举出来。
张三丰在遇到困难，同样打番僧和打阿三的时候，区别是不小的
他已数十年未和人动手过招，此时牛刀小试，大是挥洒如意。
张三丰见到他这等神情，也是悚然一惊：“此人来历不小啊！不知我这太极拳是否对付得了？”当下双手缓缓举起，要让那阿三进招。
独孤求败借由风清扬的嘴里说出来
创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败’，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。”
独孤求败如若复生，又或风清扬亲临，能遇到这样的对手，也当欢喜不尽。
我不类比阿三比任我行强，还是任我行比阿三强，就说在遇到高手的情况下，所表现出来的不同表情和心境，是不是境界的一部分？
张三丰作为历史人物，作者在虚构的过程中肯定要遵循一点点历史的。对于张三丰的评价，最高的大概来自这一句
这一番大笑，竟笑出了一位承先启后、继往开来的大宗师。他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相发明，创出了辉映后世、照耀千古的武当一派武功。
咱先看看大宗师是个什么级别，我截一点三部曲里的【宗师】，咱们一块品评品评
那童颜白发的老头名叫梁子翁，是长白山武学的一派宗师
但欧阳锋的武功毕竟非蒙古摔跤手之可比，...以他武学大宗师的身分，如此从后辈胯下钻出，若非身陷绝境，那是说甚么也不干的。
郭靖虽屡逢奇人，学得不少神妙武功，但与这位武学大宗师的桃花岛主相较，究竟相去甚远，纵有柯镇恶相助，亦是无济於事，只拆得二三十招，已被逼得难施手脚。
洪七公幸而消解得快，未受重伤，但半身酸麻，一时之间已无法再上。他是大宗师身分，若不认输那就趾近无赖，同时心中确也佩服对方武功了得
法王自恃大宗师的身份，见对方不使兵刃，当下 将五轮插回腰间，便以空手还击。
好了，除了第一个梁子翁是乱入的，其实金庸就是想说明一个问题【所谓的大宗师，无非就是五绝的级别】，张三丰也没比东邪西毒高到哪去。
然后咱再来咬文嚼字一下，修饰【大宗师】的那些【承先启后、继往开来】这些词，【承】的是谁的【先】？【继】的是谁的【往】？是不是东邪西毒郭靖杨过这些前辈的？从作者措辞的角度，张三丰也就是个五绝级别的高手、宗匠。后面那些【辉映后世、照耀千古】，是对武当武功的修饰。可以理解啊，历史上的全真是纯道家，不怎么练武，张三丰可是实打实的练家子，内家拳法师祖，吹一吹武当派武功真不为过。
张三丰是个道士，【虚怀若谷】更多我认为是一种做人的态度，谦逊谨慎，戒骄戒躁，并非人生境界。倘若把【不滞于物】中的【物】引申义扩大，张三丰并非进入道家【无所恃】的境界。前文刚说完
张三丰百载的修为，谦冲恬退，早已万事不萦于怀
后文接着就啪啪打脸。
岱岩你身负传我生平绝艺的重任。武当派一日的荣辱，有何足道？只须这套太极拳能传至后代，我武当派大名必能垂之千古。”
在张三丰心里，钱财房屋自是身外之物，姓名荣辱也不在话下，但能否让武当武学传之后世，为后人所用，武当派能否名垂千古，是张三丰极为关心的事情。张三丰的目的最后当然也达到了。不过后文张三丰在大敌当前之时，形象瞬间高大起来，也令人佩服
他顿了一顿，又道：“说来文丞相也不免有所拘执，但求我自丹心一片，管他日后史书如何书写！”望了俞岱岩一眼，心道：“我却盼这套太极拳得能留传后世，又何尝不是和文丞相一般，顾全身后之名？其实但教行事无愧天地，何必管他太极拳剑能不能传，武当派能不能存！”
同样是天下无敌，在对待后世名声的态度上，独孤求败是打遍天下无敌手、甚至世人都无法让他回招自守之后，寂寞隐居，以鸟兽为伴，了却残生。葬了剑，匿了名，江湖上只留下传说，没有利器传世，没有徒弟扬名。甚至杨过对于独孤求败的事迹都三缄其口。可以说，独孤求败对于自己的历史地位和后世评价是混不在意的。如果不是神雕活的时间够长，再加上杨过的机缘巧合，世上绝无人可能知道独孤求败。即便有杨过这个跨时空的传人，世人也只知道玄铁重剑是【神雕大侠杨过之物】，却不知玄铁剑源自独孤求败。
一个出世出到了不计名利的地步，另一个在出世与入世之间来回摇摆，这两种境界孰高孰低？我不敢擅自下结论。但是如果让我说，小说里表现出来的独孤求败作为一个出世的【隐侠】是合格的，郭靖作为一个入世的【大侠】是优秀的，而张三丰作为一个【道士】显然是不合格的。
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