梦里破境，才是真的破境。但如何才能做到在梦里也能随时提起佛号，保持正念，不被梦境牵着鼻子走？
一、 清醒时的基础：磨刀不误砍柴工
首先，我们得明白，梦境的发生并非无迹可寻。它往往是白天心念的余波，是潜意识情绪的投射。所以，要想在梦里保持正念，就必须在清醒时就好好地“打理”自己的心。
1. 建立稳固的持戒和善业： 这是最根本的。戒律就像是为我们的心筑起一道屏障，让我们少造恶业，不留悔恨的种子。善业则会为我们积累福德，让心境更加光明。试想一下，如果白天你总是被欲望和妄念折磨，到了晚上，这些东西自然会趁虚而入，占据你的梦境。所以，从最基础的五戒、十善做起，哪怕是一点点的进步，都是在为梦中的清醒添砖加瓦。
2. 培养日常的正念习惯： 这就像是在为梦中的“开关”打磨按钮。
吃饭时，专注吃饭： 不边吃边看手机，不边吃边想工作。感受食物的色香味，体会咀嚼的过程，感恩食物的来之不易。
走路时，感受双脚与地面的接触： 观察周围的景象，而不是魂不守舍。感受身体的每一个动作，每一次呼吸。
说话时，用心倾听并清晰表达： 关注对方的眼神和语气，体会话语中的含义，而不是急于打断或在脑海里预演下一句话。
睡觉前，反思一天的言行： 温和地回顾，发现可以改进的地方，然后放下，不带愧疚入睡。
3. 熟练地提起佛号或观想： 这不是临时抱佛脚，而是一种随时随地的“练习”。
走路坐车，随口念佛： 不求什么境界，只是让佛号成为一种背景音，一种习惯。
遇到烦恼，念佛止息： 当你感到生气、焦虑、嫉妒时，立刻将注意力转移到佛号上。一开始可能效果不明显，但坚持下去，你会发现佛号有种自然的安抚力量。
尝试观想： 如果你擅长观想，可以在白天练习观想本尊、光芒或者某个佛菩萨的形象。这种清晰的观想力，对梦境中的保持正念非常有帮助。
4. 培养“这是梦”的觉察力： 这不是让你一开始就去“控制”梦，而是培养一种“觉察”。
白天的预演： 白天的时候，有意识地问自己：“我现在是在梦里吗？” 哪怕是在清醒的时候，偶尔问一下这个问题，也能在一定程度上将这种“觉察”的种子植入心中。
寻找梦境的“破绽”： 当你发现梦境中的某些细节不合常理时（比如物品突然出现或消失、时间流逝异常、人物行为怪异），就敏锐地抓住这个机会，在心里默念：“这是梦！” 即使梦境没有因此停止，这种觉察本身就是一种进步。
二、 入梦之前的准备：睡前的“安眠曲”
睡前是连接清醒与梦境的关键时刻。我们可以在这个时候做一些特别的准备。
1. 营造宁静的睡前环境： 避免在睡前进行激烈运动、争吵，或者接触刺激性的信息。将手机放在远离床头的地方，让它不再是打扰。点一支香（ अगर आप चाहें तो）, 放一点舒缓的音乐，营造一个 conducive to meditation and relaxation 的氛围。
2. 睡前拜佛或念佛： 这是一个非常好的习惯。可以做一些简单的礼拜，将自己一天的功德回向给一切众生，祈愿在梦中也能得到佛菩萨的加持和护佑。然后，放松地念佛，将佛号轻轻地放在心里，感受阿弥陀佛的慈悲和愿力。
3. 设定入梦的“意乐”： 在躺下后，不是立刻闭眼睡着。可以轻轻地念诵：“弟子某某，愿在梦中得蒙佛力加持，保持正念，不被境界迷惑，若有恶梦，亦能觉知，转为善梦。” 这种清晰的愿望，会在你的潜意识中种下种子。
4. 观想佛号或本尊： 在心完全平静下来后，可以观想一个清晰的佛号，比如“南无阿弥陀佛”，让这六个字在你的心间流淌。或者观想阿弥陀佛的圣像，感受那份庄严和慈悲。将这个观想保持住，然后放松地睡去。尽量不要刻意去“控制”睡着，而是顺其自然，把那个佛号或观想就放在那里。
三、 梦境中的觉醒与持守：在“幻境”中行持
到了梦境，这才是真正的考验。
1. 保持基础的觉察： 当你发觉自己在做梦时，不要急于去改变梦境，而是先确认：“这是梦。” 这个确认的瞬间，本身就是一种“定力”的显现。
2. 将佛号自然地提起： 如果你白天练习得足够纯熟，那么在梦中，佛号很可能会自然地浮现。它可能是一种声音，也可能是一种感觉，一种力量。不要刻意去“大声”念诵，而是一种心念的跟随，一种与佛号的“连接”。
3. 不被梦境内容牵引： 这是最难也最重要的部分。梦境千变万化，可能有喜悦、恐怖、悲伤，甚至是你从未想象过的场景。
遇到顺境（喜悦的梦）： 不要沉溺其中，以为那就是真实的。立刻在心中提醒自己：“这是梦里的好境界，也是虚幻的。” 依然提起佛号，不被贪爱所染。
遇到逆境（恐怖或烦恼的梦）： 比如有人追赶你，或者你身处危险之中。这时，更要坚定地提起佛号。你可以观想佛菩萨降临加持，或者将所有的恐惧都转化为对佛号的依靠。记住，梦中的“威胁”都是心念的投射，而佛号是超离这些投射的力量。
面对奇幻的场景： 无论梦境多么离奇，都要将注意力锚定在佛号上。可以想象自己站在莲花座上，佛号如光芒般散发出来，将周围的一切都净化。
4. 转化梦境： 如果你对梦境的掌控力稍有提升，可以在提起佛号的同时，尝试温和地转化梦境。比如，你想见到佛菩萨，就在心中观想；你想让恐怖的景象消失，就将注意力完全放在佛号上，观想佛光普照。但切记，不要强求，一切以“保持正念，提起佛号”为核心目标。如果转化不了，能安住于佛号就已经非常成功了。
5. 梦醒时的保持： 即使在梦中保持了正念，醒来时也可能会感到一阵恍惚。这时，更要立刻将心安住在佛号上，确认自己已经回到了现实。
几个关键点需要强调：
耐心和毅力： 这不是一蹴而就的事情，需要长期的、持续的练习。不要因为一两次的失败而气馁。
平常心： 无论是清醒还是梦中，都保持一颗平常心。不追求奇异的体验，只求心安住于正念。
慈悲心： 在梦中觉醒，不仅仅是为了自己，更可以将这种力量回向给一切众生，愿他们也能离苦得乐。
总而言之，梦里破境，是将我们“日常的修行”延伸到“睡眠的时间”。我们不是要在梦里“创造”什么，而是要将清醒时所修行的佛号和正念，带入到那个由心念构成的幻境之中。如同一个经验丰富的船长，即使在风浪四起的夜晚，也能稳稳地掌舵，不迷失方向。愿你也能在梦中，成为那样的船长。
网友意见
问：恳请尊敬的师父为弟子们详细开解修行的次第和方法，包括各个阶段的学习内容。因为自己认识的不论是老修还是初学，虽然决志求生西方，但大多数致力于敦伦尽分，又忙于工作，用于定课的时间非常有限，这点有限的时间是该听经，还是读经，还是该念佛，也不明了，大部分是散念。对于佛一共修的重要性也认识不够，说精进念佛要有有德行的人来带领，否则出现状况就无法应对了。
定弘法师开示：这个问题很重要，我希望大家做好笔记，我下面要跟大家讲，净宗修学次第。这个是受到密宗修学次第的一种启发，密宗他们非常注重次第的修学，所以培养出不少很好的人材，而且都有大成就者。
我们净宗，其实理是通于《华严》《法华》，所以是很圆融的，但是圆融不碍次第，次第不碍圆融，在圆融当中我们也要分出次第来。因为凡夫一下不能圆融的，必须要依一个次第，一个阶梯，才能通达成就的道路。自己根据师从老和尚二十多年，在这方面也算是满认真的，对自己也算是负责任的，就一直在思考净宗怎么来修学?其实老和尚已经讲得很清楚，然而我们真正去落实的人好像并不多，自己也是在这么多年的依教奉行当中，现在就体会得，要怎么把净宗修学去落实，不外乎就是正助双修。
正行，净宗的正行就是「信愿持名」，《阿弥陀经》讲「信愿持名」，《无量寿经》就是「发菩提心，一向专念」，其实一样的。这个「信愿持名」是圆融，它每一个次第的人都可以。譬如说《观经》里面讲到的九品，九品往生，上上品也要「信愿持名」，下下品也要「信愿持名」。只不过下下品「信愿持名」，可能功夫比较浅，但是十念必生，乃至逆恶之人，五逆十恶，他罪业造全了，一点功德都没有，但是能「信愿持名」，他也能往生西方。所以这个正行是通于所有的次第，从上上品到下下品，上至等觉，下至逆恶众生，地狱之人都是这样的。至于说品位高下，其实关键是在于你的助行了。《阿弥陀经》讲：「不可少善根福德因缘，得生彼国。」「善根」就是菩提正道，信愿持名;「福德」就是一切的修行，就是施、戒、禅等，一切的修行，助行。你有修就有福德，没有修就没有福德。但是实在没有福德，靠信愿持名也能十念必生，当然品位就很低。当然我们是希望能够品位增高，所以怎么来修?老和尚提出的五大科目作为助行：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这都是助，助你信愿持名。其实这五大科目也是很复杂的、很多了，概括起来还是只是三福就够了。
三福是《观无量寿佛经》，我们净宗三经之一讲的：「欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这三福其实通于一切宗派，因为它是「三世诸佛，净业正因」，不光是净宗而已，三世诸佛成佛都要修这三福。第一福是人天福，第二福是二乘福，第三福是菩萨福，这就是次第。密宗讲究五加行，作为大圆满的前行基础，那我们净宗，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这见佛、成佛，「是心作佛，是心是佛」，这是我们的大圆满。前面的前行，我就是提出这三福加行，这是老和尚有提到就是这样。这三福的加行比五加行要简单，因为是易行道，净宗就是易行道，不是难行道。
三福第一福，人天福，就落实三个根，《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》。「孝养父母，奉事师长」就落实在《弟子规》，怎么落实?必须要量化，因为密宗特别讲究量化。譬如说前面加行里面，十万大头、十万咒，都是有量的，你没有量变就不可能有质变。所以我们怎么量化?《弟子规》一千遍读诵，再加上必须听一遍，把义理都要搞清楚，这就落实「孝养父母，奉事师长」。第二个，《太上感应篇》落实「慈心不杀」，怎么落实?读诵《太上感应篇》一千遍，至少再听一遍，至少了，听得越多越好。《十善业道经》也是一千遍读诵，再加上至少听一遍。
这样的三个根，其实把这些量都做完，一年肯定能完成，把三个根每天读一遍，最多一小时。那你如果是每天读一遍，一年三百遍了。如果是一天读三遍，那就是一年完成。我们是这样希望，一天拿出三个小时的修学，就可以完成的，再听一遍，不到一百个小时就可以听完了，所以一年完成第一福。然后第二年完成第二福「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，那你必须先受个三皈五戒，对吧?这才谈得上第二福，受了戒，必须要如法如律的行持，半月要诵戒、如法的忏悔，然后要学习戒相，开遮持犯要懂。居士要把五戒戒相要学习，像《五戒表解》要听过，《四重戒相》最好听过，另外《沙弥十戒威仪录要》要听一遍，然后把《沙弥十戒威仪录要》读一千遍，这里面有戒律、有威仪，都有了，包括在佛门里有什么礼仪都懂，佛门的伦理都在这里面有了。
出家人也是要这样的加强学习，当然出家人戒法因为高、多，所以这第二福的修学，出家人至少五年，五年学戒。因为你受了沙弥戒，你跟居士一样，一年可以完成第二福，但是你还要进修，进受比丘戒，比丘戒一般还要五年，快也要三年，把二百五十条戒的开遮持犯要通达，戒本要会背诵，比丘戒你要是能读诵一千遍，也能会背诵，还要加上《梵网菩萨戒》，也要一千遍，会背诵，也要懂得开遮持犯，这个至少要学五年。
在家人如果能学《梵网菩萨戒》最好，这个其实对在家人来讲就属于第三福了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是菩萨福，受菩萨戒就作菩萨了，怎么做?《梵网菩萨戒》就告诉你怎么做，你不发菩提心不得菩萨戒，先发菩提心，得了菩萨戒，好好的护戒、学习，读一千遍，你看这个都要量化。所以这些都完成，再真正「读诵大乘」，我们就以《无量寿经》三千遍，这是老和尚开出来的，三千遍三年可以完成，然后这三福这个量都做够了，我估计一般对在家众五年可以完成。这三福的加行，正正常常的，当然你很努力的可以快一些，你要是松懈一点就慢一些，完成了三个根，加沙弥戒、加菩萨戒、加《无量寿经》，这些读诵和理解都要至少听一遍以上，一遍当然不够，可能多听几遍更好，这是最底线的。完成这个加行之后，然后你开始怎么办?念佛，要念一千万，这也要量化的，如果你闭关九十天可以把一千万就念完了，你要每天像静瑜老师，一千万用一年时间也能完成，每天三万，她现在也快两千万了，这也可以的。
这样子的三福的基础再加上念佛，一千万以上，依我自己的感觉，就符合了《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」，而且三辈往生里面上辈、中辈都是要修很多福德的助行，你都有。因为你读诵这些三个根的过程中，其实你就在内化，在改变自己，改变自己的观念。你原来不孝父母的，现在变得孝顺了，因为你老读这个，读书开卷就有益，就是变化气质，你不读就没有这个量，就没有那个质变。所以潜移默化，慢慢通过读书就能变化你的气质，读着读着你就变了，就改变你自己，你肯定要去观照，要用它、落实它。所以三福加行，再加上一千(万)佛号，如果能够用功的话，我相信你能见阿弥陀佛，这就算是净土的大圆满了，最容易的大圆满，见到阿弥陀佛就说明你往生有把握。《无量寿经》汉译本、吴译本就有讲到，其人在还没有往生之前，他只要睡梦当中他能够见阿弥陀佛，到临命终他肯定会再见到。在这个基础上，你可以百尺竿头更进一步，达到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，那就更好了。所以持戒念佛，种种的福德，善根的修行，把我们的次第修上来。这样我相信个个都能成就的，你要真干，你依我讲的，拿出至少五年时间来修净土，你会得到成就的。
上净下空老法师全集(视频+音频+文本)：https://pan.baidu.com/s/1OyIje9VUc82WU4DxgLEyOQ
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