壯族等少數民族有沒有傳統道德規範?如果有,他們對待它們的態度是怎樣的?
当然，壮族等少数民族都有着丰富而悠久的传统道德规范。这些规范不仅是他们社会交往的基石，更是维系民族文化传承和身份认同的重要载体。
壮族的传统道德规范
壮族人民，作为中国南方一个古老而勤劳的民族，其传统道德规范深受历史、地理、生产生活方式以及宗教信仰的影响。以下是一些主要的方面：
孝道与敬老： 这是中华文化圈普遍的价值，壮族也不例外。孝顺父母、尊敬长辈是重要的道德准则。在家中，父母和年长的亲戚拥有较高的地位，晚辈要听从他们的教导，照顾他们的生活，尤其是在年老体弱之时。这种敬老意识也延伸到族群内部，对德高望重的老人会给予极大的尊重和信任，他们的意见在社区事务中往往很有分量。
勤劳朴实： 壮族主要聚居在山区和丘陵地带，以农业为主，特别是水稻种植。长期的生产实践培养了他们勤劳、节俭、吃苦耐劳的美德。辛勤劳作被视为一种光荣，浪费是可耻的。这种勤劳也体现在他们的技艺上，比如精湛的织布、绣花技艺，都是需要耐心和汗水的。
互助合作（“陇”或“互助会”）： 在许多壮族地区，存在着一种传统的互助合作制度，例如“陇”或“互助会”。当谁家遇到困难，比如需要人力修建房屋、收割稻谷，或者家中有红白喜事时，亲戚朋友邻里就会自发地前来帮忙，不计报酬，只求日后能得到回馈。这种互助精神是壮族社会凝聚力的重要体现，也反映了他们“远亲不如近邻”的朴素智慧。
讲信用、重承诺： 诚信是重要的社会资本。壮族人重视言必信、行必果，一旦做出承诺，就会努力去实现。在交易、借贷、甚至日常生活中的约定，都强调诚信。失信于人不仅会损害个人声誉，也会影响整个家庭或家族的信誉。
尊重自然、和谐共处： 壮族人民长期以来生活在优美的自然环境中，对山川河流、花鸟虫鱼有着深厚的情感和敬畏之心。他们的许多习俗、歌谣都体现了对自然的尊重和热爱。例如，祭祀山神、水神，希望得到自然的庇佑，也体现了人与自然和谐共处的观念。他们倾向于可持续的耕作方式，不竭泽而渔。
尊师重道： 教师在社区中扮演着重要的角色，他们被视为知识的传播者和子弟的启蒙者，因此受到尊敬。尊敬老师、爱护学生，是传统教育的重要组成部分。
家族荣誉与集体意识： 壮族社会有很强的家族观念，个人的行为不仅关系到自身，也关系到家族的声誉。因此，人们在做事前会考虑到是否会给家族带来负面影响，努力维护家族的荣耀。这种集体意识也体现在对村落、对民族的归属感上。
歌谣中的道德教化： 壮族的歌谣（如《壮族嘹啰》）是传播道德观念的重要载体。许多歌谣以生动形象的方式讲述故事，或通过劝诫的语言，教导年轻人如何为人处世，如何遵守社会规范。
他们对对待传统道德规范的态度
对待传统道德规范，壮族人民的态度是复杂而又充满生命力的，经历了从坚守到传承，再到与时俱进的演变。
尊崇与认同： 大多数壮族人，尤其是老一辈，仍然非常尊崇和认同这些传统的道德规范。他们将这些规范视为祖先留下的宝贵遗产，是指导生活的智慧。在家庭教育中，这些观念会被反复强调，成为下一代品格塑造的基础。许多节庆活动、祭祀仪式，也是对这些传统道德的集中体现和重申。
融入日常生活： 传统的道德规范并没有仅仅停留在书本或口头，它们已经深深地融入了壮族人的日常生活。比如，在邻里之间，即使没有明显的互助会组织，大家也会自觉地互相帮忙；在与人交往中，诚信和友善是普遍的待人接物之道；即便生活条件改善，节俭的习惯依然被许多人保持。
与时俱进的调适： 随着社会经济的发展、城市化进程的加速以及与外界文化的交流，一些传统的道德规范在形式上或具体表现上会发生一些变化，甚至受到冲击。例如，传统的氏族和家族观念在现代社会的影响力可能不如以往，一些极端的集体主义形式也逐渐淡化。然而，这并不意味着道德的缺失，而是传统道德在新的时代背景下进行了调适和转化。
创新性传承： 许多壮族人并没有僵化地看待传统道德，而是努力在新的时代背景下寻找传承和创新的方式。他们会将传统美德与现代价值观相结合，比如，将勤劳朴实转化为勤奋工作、认真负责；将互助合作转化为志愿服务、社会公益。一些年轻的壮族人，通过网络、艺术创作等方式，将壮族的传统道德故事和价值观进行新的诠释和传播，赋予其新的生命力。
反思与扬弃： 任何文化都可能存在一些在现代看来不再适宜的部分。壮族人，和所有民族一样，也会对自身的传统道德进行反思。一些过时或不符合人道精神的成分，可能会被自觉或不自觉地扬弃。但整体而言，主流的、积极的道德精神会得到保留和发扬。
对身份认同的维系： 传统道德规范是壮族民族身份认同的重要组成部分。在现代化进程中，很多少数民族都面临着文化同化和身份模糊的挑战。对传统道德的坚守和传承，是壮族人维系自身民族特色、增强文化自信和身份认同的重要方式。
总的来说，壮族人民对待传统道德规范的态度是“根植传统，面向未来”。他们珍视祖先的智慧，努力将这些优秀的品质融入现代生活，并在传承中不断创新，以适应社会的发展变化，最终实现中华民族优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。
壮族的传统道德规范
壮族人民，作为中国南方一个古老而勤劳的民族，其传统道德规范深受历史、地理、生产生活方式以及宗教信仰的影响。以下是一些主要的方面：
孝道与敬老： 这是中华文化圈普遍的价值，壮族也不例外。孝顺父母、尊敬长辈是重要的道德准则。在家中，父母和年长的亲戚拥有较高的地位，晚辈要听从他们的教导，照顾他们的生活，尤其是在年老体弱之时。这种敬老意识也延伸到族群内部，对德高望重的老人会给予极大的尊重和信任，他们的意见在社区事务中往往很有分量。
勤劳朴实： 壮族主要聚居在山区和丘陵地带，以农业为主，特别是水稻种植。长期的生产实践培养了他们勤劳、节俭、吃苦耐劳的美德。辛勤劳作被视为一种光荣，浪费是可耻的。这种勤劳也体现在他们的技艺上，比如精湛的织布、绣花技艺，都是需要耐心和汗水的。
互助合作（“陇”或“互助会”）： 在许多壮族地区，存在着一种传统的互助合作制度，例如“陇”或“互助会”。当谁家遇到困难，比如需要人力修建房屋、收割稻谷，或者家中有红白喜事时，亲戚朋友邻里就会自发地前来帮忙，不计报酬，只求日后能得到回馈。这种互助精神是壮族社会凝聚力的重要体现，也反映了他们“远亲不如近邻”的朴素智慧。
讲信用、重承诺： 诚信是重要的社会资本。壮族人重视言必信、行必果，一旦做出承诺，就会努力去实现。在交易、借贷、甚至日常生活中的约定，都强调诚信。失信于人不仅会损害个人声誉，也会影响整个家庭或家族的信誉。
尊重自然、和谐共处： 壮族人民长期以来生活在优美的自然环境中，对山川河流、花鸟虫鱼有着深厚的情感和敬畏之心。他们的许多习俗、歌谣都体现了对自然的尊重和热爱。例如，祭祀山神、水神，希望得到自然的庇佑，也体现了人与自然和谐共处的观念。他们倾向于可持续的耕作方式，不竭泽而渔。
尊师重道： 教师在社区中扮演着重要的角色，他们被视为知识的传播者和子弟的启蒙者，因此受到尊敬。尊敬老师、爱护学生，是传统教育的重要组成部分。
家族荣誉与集体意识： 壮族社会有很强的家族观念，个人的行为不仅关系到自身，也关系到家族的声誉。因此，人们在做事前会考虑到是否会给家族带来负面影响，努力维护家族的荣耀。这种集体意识也体现在对村落、对民族的归属感上。
歌谣中的道德教化： 壮族的歌谣（如《壮族嘹啰》）是传播道德观念的重要载体。许多歌谣以生动形象的方式讲述故事，或通过劝诫的语言，教导年轻人如何为人处世，如何遵守社会规范。
他们对对待传统道德规范的态度
对待传统道德规范，壮族人民的态度是复杂而又充满生命力的，经历了从坚守到传承，再到与时俱进的演变。
尊崇与认同： 大多数壮族人，尤其是老一辈，仍然非常尊崇和认同这些传统的道德规范。他们将这些规范视为祖先留下的宝贵遗产，是指导生活的智慧。在家庭教育中，这些观念会被反复强调，成为下一代品格塑造的基础。许多节庆活动、祭祀仪式，也是对这些传统道德的集中体现和重申。
融入日常生活： 传统的道德规范并没有仅仅停留在书本或口头，它们已经深深地融入了壮族人的日常生活。比如，在邻里之间，即使没有明显的互助会组织，大家也会自觉地互相帮忙；在与人交往中，诚信和友善是普遍的待人接物之道；即便生活条件改善，节俭的习惯依然被许多人保持。
与时俱进的调适： 随着社会经济的发展、城市化进程的加速以及与外界文化的交流，一些传统的道德规范在形式上或具体表现上会发生一些变化，甚至受到冲击。例如，传统的氏族和家族观念在现代社会的影响力可能不如以往，一些极端的集体主义形式也逐渐淡化。然而，这并不意味着道德的缺失，而是传统道德在新的时代背景下进行了调适和转化。
创新性传承： 许多壮族人并没有僵化地看待传统道德，而是努力在新的时代背景下寻找传承和创新的方式。他们会将传统美德与现代价值观相结合，比如，将勤劳朴实转化为勤奋工作、认真负责；将互助合作转化为志愿服务、社会公益。一些年轻的壮族人，通过网络、艺术创作等方式，将壮族的传统道德故事和价值观进行新的诠释和传播，赋予其新的生命力。
反思与扬弃： 任何文化都可能存在一些在现代看来不再适宜的部分。壮族人，和所有民族一样，也会对自身的传统道德进行反思。一些过时或不符合人道精神的成分，可能会被自觉或不自觉地扬弃。但整体而言，主流的、积极的道德精神会得到保留和发扬。
对身份认同的维系： 传统道德规范是壮族民族身份认同的重要组成部分。在现代化进程中，很多少数民族都面临着文化同化和身份模糊的挑战。对传统道德的坚守和传承，是壮族人维系自身民族特色、增强文化自信和身份认同的重要方式。
总的来说，壮族人民对待传统道德规范的态度是“根植传统，面向未来”。他们珍视祖先的智慧，努力将这些优秀的品质融入现代生活，并在传承中不断创新，以适应社会的发展变化，最终实现中华民族优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。
网友意见
谢邀
（1）我了解过的维哈蒙藏等少数民族都有自己的传统道德规范，而且完整率基本不亚于汉族的。
但是，如同不同的国家按照自己的国情建立了不同的法律法规一样，少数民族也根据其居住环境、文化习俗和发展历程，形成了不一样的传统道德规范，并且侧重点也不太一样的道德规范。
比如，维吾尔人传统上是群体性居住，所以十分反对守寡，认为守寡会败坏生活风气；河流塘湖是饮水源，所以禁止在河流塘湖附近洗衣服；历史上的游牧遗俗和宗教原因，反对离婚但不歧视离婚。
（2）古代政权制定的，先贤们的超越性观点和读书人追求的“传统道德规范”，不一定是古人实际生活中的道德标准。先贤们追求的绝对多数“传统道德规范”都停留在理想中，根本没有在百姓现实生活中推广。或者仅仅推广到口头上，并没有成为实际生活的标准。
我个人感觉，孔孟的那一套过于理想化和超级空洞，根本不是古代绝对多数普通汉人的到底标准，也不可能完全按照这个来。 跟少民一样，古代各地的普通汉人也都有符合本地的朴素传统道德规范。
以“以德报怨”来说，古代中原王朝也跟游牧政权一样，没势力时才“以德报怨”，有了势力和条件那就屠屠。游牧政权缺少文人和记史传统，没有记录自己在弱势时候搞过“以德报怨”。游牧民族存在组团抢劫和武装争夺水源草地一样，汉族普通百姓也会因为利益冲突搞“械斗”。
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