为什么「五族共和」中没有壮族、苗族、彝族等南方少数民族？
要详细解释这个问题，我们需要从以下几个方面来分析：
一、 “五族共和”的提出背景和历史语境
1. 推翻满清统治的直接指向： “五族共和”的口号最初是为了号召和团结各民族共同反对以满族为统治阶级的清朝政府。在反清革命的宣传中，满族被视为统治者，而蒙、汉、回、藏则被视为被统治者。因此，革命的政治目标是将满族从统治地位上推翻，但同时又强调“共和”，即未来建立的共和国是属于包括满族在内的所有民族的，而非单纯的“汉族复兴”。这是一种争取各民族支持共同革命的策略。
2. 以当时认为的“主要民族”为代表： 在20世纪初的中国，虽然存在着众多少数民族，但在政治意识形态和民族认知上，一些被认为人口较多、地域分布较广、且在历史上与中央王朝有较多联系的民族，更容易被推到政治舞台的中心。满、蒙、汉、回、藏在当时被认为是中国境内人口较多、地域影响较大的几个主要民族。
3. 政治宣传的简洁性与目标性： 政治宣传往往需要简洁、有力、易于传播的口号。“五族共和”比列举所有民族都要来得简明扼要，且能有效涵盖当时政治斗争的主要对象和潜在盟友。
二、 为什么偏偏是这“五族”？
1. 满族： 清朝是满族建立的王朝。辛亥革命的核心任务就是推翻满清统治，但同时又需要争取满族人民的支持，避免其成为革命的敌对力量，并最终将他们纳入新的国家框架。因此，“五族共和”包含了满族，体现了革命并非简单的“驱逐鞑虏，恢复中华”，而是更进一步的“建立中华民国”，一个所有民族共享的国家。
2. 蒙古族（蒙）： 在清朝统治时期，蒙古各部与清朝有着复杂的宗藩关系，虽然也受到压迫，但其地域广大，具有一定的影响力。辛亥革命时期，蒙古地区也存在着民族自治和独立的声音，将蒙古族纳入“五族共和”的框架，是争取其支持、维护国家统一的政治需要。
3. 汉族（汉）： 汉族是主体民族，人口最多，也是革命的主要力量。将汉族包含在内是理所当然的。
4. 回族（回）： 回族是中国一个独特的、以伊斯兰教为共同信仰的民族，其人口分布相对广泛，且在历史上与汉族和其他民族有较多交融，在西南、西北等地都有其聚居区。在推翻满清的革命中，回族也扮演了重要角色，争取他们的支持对于民族团结至关重要。
5. 藏族（藏）： 藏族聚居在中国西南地区，历史悠久，文化独特，且与中央王朝有长期的政治联系。虽然藏区在政治上的独立性较强，但将藏族纳入“五族共和”的构想，是为了将这些重要的少数民族地区纳入中华民国的版图，维护国家完整性。
三、 为什么壮族、苗族、彝族等南方少数民族未被明确列入“五族共和”？
1. 历史认知和政治动员的侧重点不同：
壮族： 壮族是中国南方最大的少数民族，主要分布在广西等地。在清朝时期，广西并非革命党人的首要战略目标或政治动员重点。与蒙古、西藏等地域广阔、与中央关系更显独立性的区域相比，广西在当时被视为“内地”，民族矛盾和政治动员的焦点更多地集中在被视为“边疆”或“有特殊地位”的地区和民族上。
苗族、彝族等： 这些民族在当时通常被视为“杂居少数民族”或“地方性少数民族”，其聚居区域相对零散，且在当时全国性的政治动员中，其影响力和代表性被认为不如满、蒙、回、藏等群体。革命党人更倾向于优先争取那些被认为具有更大政治影响力和代表性的民族。
2. 对“民族”概念的早期理解： 在20世纪初，中国对“民族”（nation）的理解尚在形成之中。早期民族主义的构建往往以较大的、历史上与中原王朝有较多互动、且在地理上占据重要地位的群体为优先考虑对象。这种理解带有一定的历史局限性和精英视角。壮族、苗族、彝族等民族虽然人口众多，但在当时的民族分类和国家构建的叙事中，其“民族身份”的政治显化程度可能不如其他几个民族。
3. 区域性和政治策略考量： 辛亥革命的战略重心在长江以北和沿海地区。革命党人的政治动员和武装起义主要集中在这些区域。南方的一些少数民族地区，如广西、云南、贵州等地，虽然也有革命活动，但其全国性的政治影响力可能不如西北和西南的蒙、藏地区。革命党人的“五族共和”提法，更多是服务于推翻满清、建立全国性政权的宏大目标，其民族选择带有一定的策略性和优先性。
4. “五族共和”的象征意义与实际情况的差异： 需要认识到，“五族共和”更多是一种政治口号和政治姿态，它象征着一种超越狭隘民族主义的理想，旨在构建一个包含主要民族的统一国家。它并不意味着国家就不包含其他民族，而是指出了当时政治斗争中最关键、最优先处理的民族关系。在革命成功后，中华民国政府也承认了中国是一个多民族国家，并在不同时期对少数民族政策进行了调整和完善。
四、 历史的演变与民族认同的深化
随着中华民国的建立和发展，特别是中华人民共和国成立后，中国对民族的认知和划分有了更科学、更系统化的研究和实践。
民族识别工作： 新中国成立后，国家开展了大规模的民族识别工作，将历史上的“苗民”、“彝民”等进一步明确为苗族、彝族等独立的民族实体，并确立了官方的民族名单。
“中华民族”概念的推广： 随着时代发展，“中华民族”作为涵盖中国所有民族的整体概念被广泛推广，强调各民族在中华文明和中华民族大家庭中的地位和贡献。
壮族地位的凸显： 随着中国对广西地区及其壮族人民的认知和重视程度的提高，壮族的地位和影响也日益凸显。如今，壮族是中国第一大少数民族，其在国家政治、经济、文化中的作用不容忽视。
总结来说， “五族共和”之所以主要指满、蒙、汉、回、藏，是历史原因、政治策略和当时民族认知等多重因素共同作用的结果。它更侧重于解决推翻满清统治这一核心矛盾，并争取当时被认为最有代表性和影响力的几个民族的支持，以构建一个统一的中华民国。壮族、苗族、彝族等南方少数民族虽然人口众多且在中国历史上扮演了重要角色，但在当时的政治语境和民族动员策略中，其政治显化程度相对较低，未能被明确列入这个特定的政治口号中。但这并不代表他们在中国近代史上的缺席或不被承认，而是当时历史阶段的政治现实和宣传策略所致。随着历史的推进，中国对多民族国家的认识和实践不断深化，所有中华民族的成员都得到了应有的承认和尊重。
网友意见
以同盟会发展而来的括民党，是一个不折不扣的民族主义政党。起初他们是不会提五族共和的，只会提“驱逐鞑虏，恢复中华”，至于是恢复什么样的中华，那自然是狭义的，只有汉人的中华。
然而此时，守旧的立宪派则一直鼓吹满汉一体。立宪派是十分实际的，当时除了当皇帝的满族和人口最多的汉族外，蒙古人是满族的世代盟友，藏族和回族都有自己的强大武装。如果只鼓吹满汉一体，那其他民族肯定不乐意了，尼玛把人家当外国人了啊，于是就挑了大清朝的重要盟友蒙古族先塞进来，然后再把清末时为满清充当打手、有强大武装力量的回族也塞进来，最后再把蠢蠢欲动、有分裂倾向的藏族也塞进来，就是五族共和。至于其他的少数民族，既没有强大的军事武装、也没有强大的政治集团，在立宪派眼里，那是小小滴、不值一提滴，是不会考虑他们的。
辛亥革命的成功，并非民族主义的同盟会成功了，而是以前跪舔满清现在已经动摇的立宪派也参与了进来，所以民国最终才为北洋军阀所“窃取”（当然这是括民党的角度，实际上袁大头那是直接拿，还算不上窃取）。而在当时而言，立宪派的实力是最大的。为拉拢立宪派的需要，和孙中山个人民族观的改变及进步，于是“五族共和”就成了新建立的中华民国重要的政治口号。
总而言之，五族共和是保守的立宪派喊出来的和稀泥、拉拢有实力的少数民族的口号，而不是真正的民族平等政策。当然民国时期民族平等思想也一直在一小点一小点地进步，譬如南京政府颁布的禁止使用反犬旁、虫字旁的少数民族称谓的命令，但这都是一个典型的民族主义政府假惺惺的恩惠而已。丝毫不改其民族歧视的本质。
1930年南京中研院搞了一次“中国落后族群展览”，当时有位在南京读书的瑶王也奉命参加了这次展览。谁知道在这次展览中他竟然被迫穿着民族服装，像猴子那样关在铁笼里任他人参观，还有人兜售门票和瓜子……最后这位瑶王参加了韦拔群领导的红军。
本来南京政府已经立法，禁止用反犬旁、虫字旁称呼少数民族。但对于有彝族血统的军阀龙云，伟大的蒋委员长自己就不遵守法规，在日记里光明正大地怒骂龙云为“猡猡”。好歹龙云已经高度“汉化”了，就算是民族主义者，也不能把人家视为外族吧，况且就算视为外族了，也不能无视自己的政府的禁令，再把人家叫“猡猡”吧。
另外一个彝族军阀邓秀廷，长期驻军于彝族居住区。对彝族采取高压政策，固然他对镇压极端反动的土匪兼奴隶主黑彝阶层立功很大，但其粗暴的政策导致彝汉矛盾进一步扩大。所以在他死前，无不悲观地留下遗言：“我死数十年之后，夷势若复炽，滋息数倍，居我肘腋，国家措置失宜，则无人能制，宁属必将大乱。若天时、地利、人和皆失，汉人可全部撤往大渡河以北或金沙江以南求生路。” 感情他努力了这么多年，就弄了一个这样的结果……果然，邓秀廷死后，在一些反动的黑彝人挑动下，宁属地区的汉人走投无路，直到建国前夕，宁属地区汉人人口几乎减了一大半。而民国政府却对其高度评价，“大汉长城”“威震南荒”之类的评价不绝于耳……话说回来，尼玛这是在自己的国土上管理少数民族啊，又不是开拓殖民地，用得着这样评价嘛……都什么年代了，还用这种中世纪的思维，唉。
而真正的民族平等，还是要等建国之后。
因为“五族”不仅仅指五个民族，更是指五个地区。
第一那时候民族概念没这么细分或者说没正式划分（虽然也不知道有没有这个必要）
第二，五族共和主要指原清朝治下的五块领土（或者说五种统治方式）。汉主要指汉地十八省（包括广西），蒙就包括内外蒙古各部了，回泛指伊斯兰穆斯林，藏就是西藏川西青海的藏区，满就指原统治阶级了。
还有一点就是汉地十八省大致就是原明朝的领土，行政划分上大致是汉区直接统治的州县制。
你看，这就叫统战价值
五族共和指的是当时带资入股的五族，对应的都有地域基本盘。民国初期那种环境下，这个口号很先进一面就是尽可能确保在中央政府虚弱，军事力量差的情况下，边疆地区不独立或者被独立出去。所以汉蒙满藏回这些都有明确地域控制的民族的团结就比较重要了。因为有自己的股份，所以这五族共和就上升为国策了。
其他少数民族，比如苗族这种古老民族，大家都知道有，也承认是个民族，但没有地域股权，所以只能次一级存在，无法上升到国策了。
这里得说个小知识。其实五族共和是北洋政府的发明，袁世凯比较清廷高官做了很久，这点政治敏锐性是具备的。当时的革命党里，相当一部分一开始是不支持这个观点的，包括孙中山最初就不太支持。革命党里不少人的观点用现在话说，就是……比较皇汉。当然，比现在的皇汉还是强多的，毕竟从一开始革命党就知道不敢随便杀戮，必须尽可能减少敌人才行，所以当时理论上就已经把矛头只对着满清高层统治者，其余都是团结合作对象。但民族问题上，还是比较纠结的，许多人的看法是：不应该提五族之类，未来应该经过同化，最终大家都成汉族人。
结果，等到真开始陆续参与执政，这些声音就都没了，后面不管反袁护国护法乱七八糟混战，五族共和这个说法，不管哪一派，始终没人反对。毕竟都是聪明人，这种基本的水平提高还是有的。
因为这些民族影响力小。
很多人都被汉化，被编户齐民被视为汉人而非少数民族。（人数众多的壮族和土家族基本被编户齐民。）
汉族的断定，
一，族源
二，编户齐民
虽然汉人确实有主源的，但几千年过去，族源到底是不是汉人谁也说不清。很多南方少民土司就自称祖上是汉人。至于宋朝之前很多北方民族也愿意与汉族扯上关系。
通常你是编户齐民且自视为汉人，那就是汉人。比如越南人，在明朝有一大半被视为汉人。在被法国人统治前很多京族人将京族视为汉人中安南人。（京族的京是东京的京，北越被法国人称为东京。就像德国人被罗马人称为日耳曼人，他们就变成了日耳曼人一般。）
“六年六月，辅等振旅还京，上交阯地图，东西一千七百六十里，南北二千八百里。安抚人民三百一十二万有奇，获蛮人二百八万七千五百有奇”
其中人民的书面待遇是安抚，而蛮人则是获。
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