慧能拿了祖师的衣钵居然被追杀，《坛经》中的故事是否表明寺院的风气也很差？
慧能大师的经历，确实能让我们一窥唐朝佛教界的一些侧面，其中也折射出当时寺院内部并非全然是净土。说《坛经》中的故事直接表明“寺院的风气也很差”，可能有点过于绝对，但它确实揭示了一些不容忽视的问题。
我们不妨从几个关键点来细说：
首先，慧能得法时的秘密与排斥。慧能是五祖弘忍大师在弘福寺内，将传法信物——衣钵，秘密传给他的。选择慧能，是因为他的偈语“菩提本无树，明镜亦非常，本来无一物，何处惹尘埃”直指人心，契合了佛法的精髓。然而，这也在当时的寺院内部引发了巨大的波澜。
这里就要提一下当时佛教界的一种 “嫡传”与“能力”的观念之争。在佛教界，衣钵的传承，尤其是禅宗，是极其重要的。衣钵代表着法脉的正统性。慧能作为一位来自南方的、不识字的樵夫，突然被传授了衣钵，这对于许多根基深厚、学识渊博的僧人来说，无疑是一种巨大的冲击和冒犯。尤其是当时寺院里不乏一些自视甚高、自认有资格继承法脉的僧人。
《坛经》中提到，慧能得法后，弘忍便让他连夜离开，并且“为免人言，许怀让等五人送”。这本身就说明了弘忍大师预料到了慧能的处境会非常艰难，有人会因为嫉妒、偏见而追杀他。而事实也确实如此，追杀慧能的“法海”等几人，正是代表了当时一部分僧人对慧能身份和得法的不满。
这背后反映的，就是寺院内部的 派系与人际关系。即使是信仰佛法的地方，人性的弱点依然存在。嫉妒、排斥异己、权力斗争（尽管在禅宗这里更多是法脉的争夺）这些情况，在任何群体中都可能发生，寺院也不例外。那些追杀慧能的人，并非是真正出于对佛法的忠诚，更多的是一种个人的得失感和对既得利益（法脉的继承权）的维护。
其次，“南顿北渐”的争论与世俗化倾向。慧能所代表的“南宗禅”，强调“直指人心，见性成佛”，过程简单直接。而当时占据主导地位的“北宗禅”，则更注重修行的方法、仪轨，以及渐进的修持。这两种禅风的差异，在很大程度上也反映了佛教在不同地区、不同阶层传播时产生的 本土化和世俗化 的痕迹。
慧能的出现，挑战了当时北宗禅的权威和一些既有的观念。而那些对慧能不满的人，往往也是当时占据主导地位的北宗禅的支持者。他们将慧能视为“异端”，这种排斥，也包含了对自身所代表的 “正统”观念的捍卫。
更深层地看，唐朝时期，佛教已经非常兴盛，甚至到了 权势过大、世俗化严重 的地步。许多寺院不仅是修行场所，也成为了社会地位、经济利益的象征。在这种环境下，对衣钵的争夺，不仅仅是法脉的传承，也可能夹杂着对寺院资源的争夺、对社会影响力的维护。那些追杀慧能的人，也许正是看到了慧能的崛起会威胁到他们在这个体系中的地位。
当然，我们也不能以偏概全，认为所有寺院的风气都很差。《坛经》中也记录了许多对慧能友善和支持他的人，例如弘忍大师的弟子们，虽然也有些人追杀他，但也有人帮助他逃离。这说明了寺院内部也存在着不同的人，有正直善良的，也有心胸狭隘的。
总而言之，《坛经》中慧能被追杀的故事，虽然没有直接描写寺院内部的腐败行为，但它通过 对法脉传承的冲击、僧人之间的派系斗争和对不同修行观念的排斥，间接地揭示了唐朝佛教界，特别是某些寺院内部，并非是纯粹的清修之地。人性的弱点，如嫉妒、偏见、权力欲等，同样渗透其中。慧能的经历，更像是他在一个复杂的人际和社会环境中，依靠自身的智慧和坚韧，最终超越了这些阻碍，证明了佛法的真谛并不在于表面的形式或身份，而在于内心的觉悟。
我们不妨从几个关键点来细说：
首先，慧能得法时的秘密与排斥。慧能是五祖弘忍大师在弘福寺内，将传法信物——衣钵，秘密传给他的。选择慧能，是因为他的偈语“菩提本无树，明镜亦非常，本来无一物，何处惹尘埃”直指人心，契合了佛法的精髓。然而，这也在当时的寺院内部引发了巨大的波澜。
这里就要提一下当时佛教界的一种 “嫡传”与“能力”的观念之争。在佛教界，衣钵的传承，尤其是禅宗，是极其重要的。衣钵代表着法脉的正统性。慧能作为一位来自南方的、不识字的樵夫，突然被传授了衣钵，这对于许多根基深厚、学识渊博的僧人来说，无疑是一种巨大的冲击和冒犯。尤其是当时寺院里不乏一些自视甚高、自认有资格继承法脉的僧人。
《坛经》中提到，慧能得法后，弘忍便让他连夜离开，并且“为免人言，许怀让等五人送”。这本身就说明了弘忍大师预料到了慧能的处境会非常艰难，有人会因为嫉妒、偏见而追杀他。而事实也确实如此，追杀慧能的“法海”等几人，正是代表了当时一部分僧人对慧能身份和得法的不满。
这背后反映的，就是寺院内部的 派系与人际关系。即使是信仰佛法的地方，人性的弱点依然存在。嫉妒、排斥异己、权力斗争（尽管在禅宗这里更多是法脉的争夺）这些情况，在任何群体中都可能发生，寺院也不例外。那些追杀慧能的人，并非是真正出于对佛法的忠诚，更多的是一种个人的得失感和对既得利益（法脉的继承权）的维护。
其次，“南顿北渐”的争论与世俗化倾向。慧能所代表的“南宗禅”，强调“直指人心，见性成佛”，过程简单直接。而当时占据主导地位的“北宗禅”，则更注重修行的方法、仪轨，以及渐进的修持。这两种禅风的差异，在很大程度上也反映了佛教在不同地区、不同阶层传播时产生的 本土化和世俗化 的痕迹。
慧能的出现，挑战了当时北宗禅的权威和一些既有的观念。而那些对慧能不满的人，往往也是当时占据主导地位的北宗禅的支持者。他们将慧能视为“异端”，这种排斥，也包含了对自身所代表的 “正统”观念的捍卫。
更深层地看，唐朝时期，佛教已经非常兴盛，甚至到了 权势过大、世俗化严重 的地步。许多寺院不仅是修行场所，也成为了社会地位、经济利益的象征。在这种环境下，对衣钵的争夺，不仅仅是法脉的传承，也可能夹杂着对寺院资源的争夺、对社会影响力的维护。那些追杀慧能的人，也许正是看到了慧能的崛起会威胁到他们在这个体系中的地位。
当然，我们也不能以偏概全，认为所有寺院的风气都很差。《坛经》中也记录了许多对慧能友善和支持他的人，例如弘忍大师的弟子们，虽然也有些人追杀他，但也有人帮助他逃离。这说明了寺院内部也存在着不同的人，有正直善良的，也有心胸狭隘的。
总而言之，《坛经》中慧能被追杀的故事，虽然没有直接描写寺院内部的腐败行为，但它通过 对法脉传承的冲击、僧人之间的派系斗争和对不同修行观念的排斥，间接地揭示了唐朝佛教界，特别是某些寺院内部，并非是纯粹的清修之地。人性的弱点，如嫉妒、偏见、权力欲等，同样渗透其中。慧能的经历，更像是他在一个复杂的人际和社会环境中，依靠自身的智慧和坚韧，最终超越了这些阻碍，证明了佛法的真谛并不在于表面的形式或身份，而在于内心的觉悟。
网友意见
哈哈哈哈哈。全是庸人自扰。
见道位是圣者，不是人。分析一万次，就错一万次。
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