在坛经里面慧能为什么要黑他的师兄神秀?
要理解这一点，我们需要先看看当时南北禅宗的背景，以及他们各自的法门：
当时的时代背景与南北禅宗的分野
唐朝时期，佛教在中国蓬勃发展，禅宗作为佛教的一个重要流派，也逐渐形成自己的体系。当时，禅宗的传承出现了一个重要的分歧，即以神秀为代表的北方禅宗，和以慧能为代表的南方禅宗。
北方禅宗（神秀一系）： 神秀以“渐修”为主张，强调次第修行，如同一步步爬楼梯，循序渐进。他的著名偈语是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 这句话的含义是，修行需要依靠戒定慧的次第，不断地擦拭我们的心镜，去除妄念和烦恼，最终达到觉悟。这种方法比较注重外在的修行功夫和戒律的约束。
南方禅宗（慧能一系）： 慧能则提倡“顿悟”，主张当下即是，心性本净，无需外求。他的偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？” 这句话的含义是，心性本来就是清净无染的，不需要去“拂拭”或“清除”什么，因为本来就没有障碍。觉悟是自性本具的，一旦开悟，就如同电光火石般，瞬间洞彻一切。这种方法更强调内心的体悟和智慧的显现。
《坛经》中慧能的“点拨”与“超越”
《坛经》记录了惠能被传衣钵的经过，其中就包括了神秀与惠能的偈语之争。
1. 五祖弘忍的考验： 五祖弘忍大师眼见自己时日无多，需要寻找一位能够传承衣钵的弟子。他让众弟子各写一首偈语来表明自己的见解。神秀作为当时备受器重的学僧，写下了那句著名的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 弘忍大师虽然肯定了神秀的偈语，但认为他尚未真正悟到“向上”的法门，因此将其挂在寺院的墙上，让大家品评。
2. 慧能的偈语与弘忍的认同： 在寺院里，当时还是砍柴工的慧能，听到神秀的偈语后，便作出了自己的回应：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？” 弘忍大师听闻慧能的偈语后，立刻知道他已得“向上”之法，于是连夜将衣钵传给了慧能。
为什么说慧能的表达是一种“超越”而不是“黑”？
从这个过程中，我们看到的是慧能对神秀禅法的“修正”和“深化”，而不是纯粹的恶意贬低。他的重点在于指出神秀所描绘的修行方式，虽然有其功德，但并非禅宗最究竟、最直接的体悟。
核心的对立：“有”与“无” 神秀的偈语，强调的是“有”一个需要不断去“拂拭”的“心”和一个“尘埃”。他把修行看作是一个动态的过程，需要不断地努力和维持。而慧能的偈语，则指向了“无”的境界，认为“心”本来就是清净的，不需要“拂拭”，因为“本来无一物”。觉悟不是靠“添”或“减”，而是靠“见”。
对“工夫”的质疑： 慧能的偈语，实际上是在质疑那种过于依赖外在“工夫”的修行方式。他认为，如果一直处于“拂拭”的状态，就说明还有所“执着”，还没有真正领悟到自性清净的本来面目。这种“拂拭”的相，本身就是一种“相”，而慧能提倡的是超越一切相的体悟。
强调“见性成佛”： 慧能的顿悟法门，核心在于“见性成佛”。一旦见了本性，便不再有烦恼，不再有尘埃，因此不需要刻意去“拂拭”。这是一种高度的自信和对自性本具的深刻信任。
那么，在《坛经》的语境下，这种“超越”是如何体现的？
《坛经》的叙述方式，是通过五祖弘忍的认可来确立慧能的法脉正统。弘忍对慧能偈语的肯定，本身就包含了一种对神秀法门的“判别”。弘忍大师将慧能的偈语称为“向上”的法门，暗示了神秀的法门虽然不错，但并非究竟。
更进一步说，慧能的“超越”并非否定神秀的努力和功德。神秀的“渐修”法门，对于许多根器较差、不易顿悟的人来说，是非常实际和有效的修行路径。许多禅宗宗师也承认渐修的重要性。
但《坛经》作为慧能传法的代表作，其核心价值在于宣扬“顿悟”法门。因此，在叙述中，自然会将慧能的顿悟法门置于更为突出和究竟的地位。慧能的偈语，是他在当时的特定情境下，对当下状况的最直接、最深刻的表达，也正是这种表达，让他获得了五祖的认可。
所以，如果你理解《坛经》的旨意，会发现慧能并非是在故意“黑”神秀，而是在通过对比，阐释他所体悟到的更深层次的禅法——直指人心，见性成佛。他只是在告诉大家，佛法不在于外在的修饰，而在于内心的彻悟。这种“超越”，更多的是一种境界的提升和法门的深化，是为了指明一条更直接的觉悟之路。
网友意见
慧能并没有黑神秀，因为《坛经》不是慧能写的。一般认为《坛经》是慧能弟子法海记录下的慧能言行，后来又几经慧能一系的僧人们篡改，才形成了我们现在看到的版本。所以不是慧能黑神秀，而是慧能的徒子徒孙要黑神秀，是慧能的传人们为了同神秀北宗争法统而编造出来的传说。
吕澂先生指出，根据《楞伽师资记》慧能在弘忍传法弟子中只是属于“弘化一方”的人物，并不是怎么出色的。
任继愈先生在《敦煌<坛经>写本跋》中根据佛教考古的一些发现，对传法一事作出了质疑。根据保存在少林寺的《法如碑》记载，弘忍的弟子法如在弘忍门下共十六年，直到弘忍死后才离开东山寺来到少林寺，而神秀在弘忍门下昼夜服勤六年后便离开了东山寺。据此，弘忍圆寂之时，神秀未在身边，而慧能则早已去了南方。任继愈先生因此认为说弘忍单独传法给慧能或神秀，都是出于后人的附会，是弘忍的再传门人们为了分别门户而制造出来的，而慧能、神秀及法如在世时，并无独占法统、自称嫡系及排斥其他系统为异端的记载。他进一步指出，各种版本《坛经》的慧能偈，都是在法如死后约半个世纪以后才出现的，因此极不可信。弘忍把衣钵传给慧能，这件事应该是有的，但很可能只是弘忍为了让慧能南下传法时有个凭证，而不是认定他做六祖。
《坛经》对慧能得法一事的记载使用了大量的小说笔法，因此是不可信的。《坛经》开篇便说，慧能在韶州大梵寺施法授无相戒时，说出了弘忍大师传法的事，其门人法海在旁记下。弘忍传法之时，慧能尚只是弘忍门下的一个行者，传法之后慧能立刻孤身一人来到南方传法。所以，慧能所说，法海所记，应当仅限于慧能在弘忍门下时的所见所闻，超出这个范围的记述，其真实性便值得怀疑了。
但是我们检查《坛经》中对此事的记载，充满了大量慧能不可能亲见亲闻的事情。如弘忍召集门人尽来，让众人各呈一偈，以付衣法，门人们退下后各自商议，不敢呈偈，这些事《坛经》中记述得绘声绘色，宛若亲见，但是当时慧能不可能在一旁闻听（用慧能自己的话说是：“我在此踏碓八个余月，未至堂前。”），直到神秀作偈，童子唱诵时，慧能才知道弘忍让大家呈偈的事，《坛经》中这样得记载不能不令人生疑。
如果说这样的事情，由于旁观者甚多，慧能可以事后听旁人叙述，那么《坛经》中还记载了弘忍和神秀的密室谈话，这就很难说是慧能听旁人转述的：神秀呈上偈子后，弘忍先在人前称赞神秀，并令门人依此偈修行，后却悄悄召来神秀，指出他的偈子尚未究竟，让他更呈一偈。此事神秀当然不会告诉别人，而弘忍私下同神秀谈话，明显也不愿让他人知道此事，慧能怎能知道弘忍与神秀的谈话内容呢？偏偏这一场谈话非常重要，如果没有此次谈话，人们便只能看到弘忍对神秀偈的大加赞许，那神秀的北宗岂不是成了禅宗正统了吗？所以《坛经》中不得不用弘忍与神秀的密谈来否定神秀的偈子，却因此留下了破绽。
最可疑的是，《坛经》中描写弘忍传法一事时，还加入了大量对人物心理的描写，这完全是小说家笔法，使人难以相信是六祖亲述，《坛经》写道：
上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师，我若不呈心偈，五祖如何见得我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意，求法即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心偈，终不得法。良久思惟，甚难，甚难。
这一段将神秀的矛盾心理描写得活灵活现，却是慧能根本不可能知道的。
此外《曹溪大师别传》中论及弘忍传法时，并没有弘忍令众人呈偈的描写，当然更没有提及神秀偈与慧能偈，亦可以旁证传法事之伪。
通行本《坛经》将神秀的思想批评为看心看净，调练身心，不犯过失，防范妄心邪念的滋生。但是目前我们能看到的最早的坛经是敦煌出土的《坛经》，在敦煌本《坛经》中慧能从未将神秀思想批评为“看心看净”，在评价南北二宗的差异时，敦煌本只说：“法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以顿渐？法即一种，见有迟疾，见迟则渐，见疾则顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。”也就是说敦煌本《坛经》认为南北二宗的根本思想是相同的，区别只在于所接引、教化的学人有利钝。而敦煌本《坛经》对于教人坐禅观净的学说是严厉批评的：“又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般以如此教道者，故知大错。”足以证明《坛经》所批判的“看心看净”并非指神秀，而是另有所指，神秀本人并无看心看净的思想。
任继愈先生在《神秀北宗禅法》一文中所说：
在现存的南北禅宗双方资料看来，其修行方法、宗教理论、思维方式都比较接近。比如《坛经》的激烈破除名相、扫荡执著的观点，神秀也有；不废坐禅又不拘泥于坐禅，不主张读经却又不废读经的主张，神秀、惠能都有。神秀的禅法比起早期禅宗的慧可、道信来，有明显的突破。神秀禅法的保守形象是后来惠能后学塑造出来的，神秀的思想也相当解放。
而且历史上神秀与慧能的私交还算正常，互通书信，互相尊重，神秀还曾经奏请武则天，请慧能赴京，只是慧能固辞，这才作罢。
神秀本人的思想虽然较为解放，并不拘泥于坐禅，但是他逝世后，其后学逐渐趋于保守，北宗兴起了流于形式的禅风。如北宗学者杜朏在如《传法宝记》批评道：
今之学者，将（“齐念佛，令净心”）为委巷之谈，不知为知，未得为得。……悲夫！岂悟念性本空，焉有念处？净性已寂，夫何净心？念净都亡，自然满照。於戏！僧可有言曰：四世之后，变成名相，信矣。
《神会语录》中也记载神秀传人普寂的教门是“教人‘凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证’”，并批判道：“教人‘凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证’者，此是障菩提。”神会为了同北宗争正统，将普寂思想与神秀思想混为一谈，将北宗批判为“师承是傍，法门是渐”，所以才有了批评神秀的“佛性”偈。从此北宗禅法被后人同敦煌本所批判的“净妄”——“不见自性本净，看心看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。”——联系起来。因此通行本本《坛经》中增加了慧能将神秀禅法批评为：“住心观净，是病非禅。常坐拘身，于理何益？”
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