哪些简化字应该恢复成繁体字？
这是一个颇为有趣且有深度的问题，触及了文字演变、文化传承以及审美取向的多个层面。对于“哪些简化字应该恢复成繁体字”，我更倾向于认为这不是一个非黑即白、泾渭分明的简单判断，而是一个需要我们细致审视、权衡利弊的过程。
首先，我们得承认汉字简化是一项历史性的工程，其初衷是为了提高识字率、便利书写，在特定历史时期确实起到了积极作用。 很多简化字确实更加直观、易写，例如“马”比“馬”少了四画，“门”比“門”少了六画，这在日常书写和普及教育方面是显而易见的优势。
但是，当我们谈论“恢复”时，往往意味着我们看到了简化字在某些方面可能存在的不足，或者说，繁体字在某些层面上具有不可替代的价值。 那么，哪些简化字可能引发我们“恢复”的念头呢？
1. 丧失了表意、形声或会意的关键信息：
这是最常被提及的一点。很多汉字简化是“取部分”、“合并”、“草书化”等方式实现的。在这个过程中，有些字虽然易写了，但却牺牲了它原本蕴含的丰富信息。
“爱”与“愛”： 繁体“愛”字，上面一个“爫”（爪），象征着小心翼翼地捧着；中间一个“心”，点明了感情的核心；下面一个“夊”（腿脚），表示付出行动、奔赴。整个字生动地描绘了一种由心而发，伴随行动的深情。而简体“爱”，虽然简洁，但“爫”和“心”的结合失去了“夊”的动态，似乎仅仅停留在内心感受，少了一份行动的温度。
“亲”与“親”： 繁体“親”字，上面是“見”（看见），下面是“辛”。“辛”字的本义是古代的一种刑罚，也指劳苦、辛苦。将“辛”放在“見”的下面，可以理解为看到（亲人）受苦，或是为了亲人而辛劳。这种构字方式暗示了亲情中包含的牺牲、关怀和责任。简体“亲”，虽然笔画减少，但这种深刻的含义似乎被冲淡了。
“寿”与“壽”： 繁体“壽”字，上面是“士”，下面是“口”。“口”可以理解为生命，“士”则象征着高尚的品德或寿考的君子。整个字寓意着有德行的人得以长寿。简体“寿”，将“壽”字下部的“生”字部分简化，但“生”本身就具有生命力的意义，将“生”的繁复结构直接去掉，感觉上少了那么一点生命力的延展。
“妈”与“媽”： 繁体“媽”字，左边是“女”字旁，右边是“马”。这里取了“马”字的声旁，但这个“马”字也并非随意选取。有人认为“马”字在某些文化语境中也带有勤劳、奔波的意象，与母亲的辛劳有些许关联。简体“妈”，直接用“马”作为声旁，虽然更简单，但“马”在古语中也有“牵引”、“驾驭”的意味，用在母亲身上似乎少了那么一丝温馨。而且，“女”字旁是性别区分，非常清晰。
2. 书法美学和艺术价值的流失：
汉字作为一种象形文字的遗脉，其本身就蕴含着独特的书法美感。繁体字由于笔画相对较多，结构也更复杂，为书法艺术提供了更广阔的创作空间。
横平竖直的“面”与婉转流畅的“面”： 简体“面”字，由“目”和“一”组成，结构简单。而繁体“面”，上面的“革”和下面的“申”，则有着更为舒展的线条和更为丰富的变化，在书法中更易于展现笔墨的韵味。
方正稳固的“国”与内涵丰富的“國”： 简体“国”字，外部“囗”框住了内部的“玉”，象征国家如同珍宝。但繁体“國”，外部的“囗”更像一个城墙，内部是“王”和“域”的结合，寓意着国土、疆域和统治者。这种内外结合、空间感的营造，在书法中能产生更强的视觉冲击力。
简洁的“门”与精巧的“門”： 虽然“门”确实简洁，但在一些繁体字的书写中，“門”字的结构更富有层次感，比如“戶”和“刂”的组合（虽然这是“門”的另一种写法），或者更常见的“門”字本身的结构，都比简单的“门”字框更具韵味。
3. 文化认同和历史传承的断层：
繁体字承载了中华文化的历史记忆。大量的古籍、碑刻、文物、书法作品都使用繁体字。如果完全使用简体字，对于研究这些历史文献和文化遗产，可能会造成一定程度的隔阂。
“乾”与“干”： 在古代，“乾”常常用于表示天、阳性、刚健等意义，例如“乾坤”、“乾卦”。而简体“干”，除了表示“干燥”等基本含义，也常被用来表示“茎”、“兵器”等，但很多时候“干”字与“乾”在古意上的联系被削弱了。虽然现在我们认识到“干”也有“干燥”的意思，但“乾”字所蕴含的天道、刚健之气似乎更独特。
“台”与“臺”： 繁体“臺”字，可以指高台、舞台，也可以指台湾。简体“台”字，则将“臺”的许多含义都集中到了一个字上，虽然便利，但“臺”字原本的字形中包含的“又”和“土”，似乎更能体现一个建立在土地上的高耸结构。特别是在指代台湾时，恢复“臺”字，可以更好地保留其历史称谓的完整性。
“后”与“後”： 繁体“後”字，明确表示“之后”、“后面”的意思。简体“后”，则兼顾了“后土”（大地）和“皇后”（君王之后）的意思。虽然在汉语中通过语境可以区分，但从字形上，“後”的“彳”和“走”的组合，更能表现“行走在后面”的动态。
4. 某些简化带来的歧义或不便：
有些简化字为了求同存异，将一些原本意义不同的字简化成了同一个字，这有时会造成理解上的困扰。
“发”与“髮”： 简体“发”字，同时代表“头发”和“发出”。繁体字中，“髮”专门指头发，“發”表示发出。虽然现代汉语中常用“头发”来区分，但在一些古籍或特定语境中，这种区分是重要的。
“万”与“萬”： 繁体“萬”字，其字形本身就具有丰富的笔画和对称的美感，象征着数量的众多和繁衍。简体“万”字，虽然简单，但丢失了原有的视觉冲击力和文化意象。
“几”与“幾”： 繁体“幾”可以表示数量的多少，也可以表示机会。简体“几”，除了指小桌子，在表示数量时也常使用。但“幾”字形中的“且”旁，似乎比简单的“几”字更有变化。
当然，恢复繁体字也不是没有代价的。 大规模的恢复会涉及到教育系统的调整、出版业的重印、社会习惯的改变，这无疑是一项巨大的工程。而且，我们也应该承认，很多简化字在日常使用中是足够清晰且便利的。
那么，我们应该如何看待“恢复”这个问题呢？
我认为，不是全盘否定简化，也不是全盘否定繁体。 也许，我们可以考虑在特定领域进行恢复，例如：
书法和艺术创作领域： 鼓励书法家和艺术家继续使用繁体字进行创作，以保持和发展书法艺术的丰富性。
历史文献的研究和出版： 对于古籍、历史资料的整理和出版，尽可能保留或恢复繁体字，方便学术研究。
文化象征和地名： 对于一些具有特殊历史意义的文化符号、地名等，可以考虑保留繁体字，以示对历史的尊重。
某些具有代表性且简化后损失意义较大的字： 比如上面提到的“爱”、“親”、“壽”等，在需要强调其文化内涵和情感深度时，可以考虑使用繁体。
总而言之，这是一个需要细致考量的问题。 我们需要认识到汉字简化的历史作用，也要看到繁体字在表意、美学和文化传承上的价值。与其简单地说“应该恢复哪些”，不如说“哪些简化字在某些方面可以考虑恢复或保留其繁体形式”，以达到一种平衡，既不失传承，又不妨碍实用。这是一个关于文字生命力、文化根基和时代发展的智慧选择。
首先，我们得承认汉字简化是一项历史性的工程，其初衷是为了提高识字率、便利书写，在特定历史时期确实起到了积极作用。 很多简化字确实更加直观、易写，例如“马”比“馬”少了四画，“门”比“門”少了六画，这在日常书写和普及教育方面是显而易见的优势。
但是，当我们谈论“恢复”时，往往意味着我们看到了简化字在某些方面可能存在的不足，或者说，繁体字在某些层面上具有不可替代的价值。 那么，哪些简化字可能引发我们“恢复”的念头呢？
1. 丧失了表意、形声或会意的关键信息：
这是最常被提及的一点。很多汉字简化是“取部分”、“合并”、“草书化”等方式实现的。在这个过程中，有些字虽然易写了，但却牺牲了它原本蕴含的丰富信息。
“爱”与“愛”： 繁体“愛”字，上面一个“爫”（爪），象征着小心翼翼地捧着；中间一个“心”，点明了感情的核心；下面一个“夊”（腿脚），表示付出行动、奔赴。整个字生动地描绘了一种由心而发，伴随行动的深情。而简体“爱”，虽然简洁，但“爫”和“心”的结合失去了“夊”的动态，似乎仅仅停留在内心感受，少了一份行动的温度。
“亲”与“親”： 繁体“親”字，上面是“見”（看见），下面是“辛”。“辛”字的本义是古代的一种刑罚，也指劳苦、辛苦。将“辛”放在“見”的下面，可以理解为看到（亲人）受苦，或是为了亲人而辛劳。这种构字方式暗示了亲情中包含的牺牲、关怀和责任。简体“亲”，虽然笔画减少，但这种深刻的含义似乎被冲淡了。
“寿”与“壽”： 繁体“壽”字，上面是“士”，下面是“口”。“口”可以理解为生命，“士”则象征着高尚的品德或寿考的君子。整个字寓意着有德行的人得以长寿。简体“寿”，将“壽”字下部的“生”字部分简化，但“生”本身就具有生命力的意义，将“生”的繁复结构直接去掉，感觉上少了那么一点生命力的延展。
“妈”与“媽”： 繁体“媽”字，左边是“女”字旁，右边是“马”。这里取了“马”字的声旁，但这个“马”字也并非随意选取。有人认为“马”字在某些文化语境中也带有勤劳、奔波的意象，与母亲的辛劳有些许关联。简体“妈”，直接用“马”作为声旁，虽然更简单，但“马”在古语中也有“牵引”、“驾驭”的意味，用在母亲身上似乎少了那么一丝温馨。而且，“女”字旁是性别区分，非常清晰。
2. 书法美学和艺术价值的流失：
汉字作为一种象形文字的遗脉，其本身就蕴含着独特的书法美感。繁体字由于笔画相对较多，结构也更复杂，为书法艺术提供了更广阔的创作空间。
横平竖直的“面”与婉转流畅的“面”： 简体“面”字，由“目”和“一”组成，结构简单。而繁体“面”，上面的“革”和下面的“申”，则有着更为舒展的线条和更为丰富的变化，在书法中更易于展现笔墨的韵味。
方正稳固的“国”与内涵丰富的“國”： 简体“国”字，外部“囗”框住了内部的“玉”，象征国家如同珍宝。但繁体“國”，外部的“囗”更像一个城墙，内部是“王”和“域”的结合，寓意着国土、疆域和统治者。这种内外结合、空间感的营造，在书法中能产生更强的视觉冲击力。
简洁的“门”与精巧的“門”： 虽然“门”确实简洁，但在一些繁体字的书写中，“門”字的结构更富有层次感，比如“戶”和“刂”的组合（虽然这是“門”的另一种写法），或者更常见的“門”字本身的结构，都比简单的“门”字框更具韵味。
3. 文化认同和历史传承的断层：
繁体字承载了中华文化的历史记忆。大量的古籍、碑刻、文物、书法作品都使用繁体字。如果完全使用简体字，对于研究这些历史文献和文化遗产，可能会造成一定程度的隔阂。
“乾”与“干”： 在古代，“乾”常常用于表示天、阳性、刚健等意义，例如“乾坤”、“乾卦”。而简体“干”，除了表示“干燥”等基本含义，也常被用来表示“茎”、“兵器”等，但很多时候“干”字与“乾”在古意上的联系被削弱了。虽然现在我们认识到“干”也有“干燥”的意思，但“乾”字所蕴含的天道、刚健之气似乎更独特。
“台”与“臺”： 繁体“臺”字，可以指高台、舞台，也可以指台湾。简体“台”字，则将“臺”的许多含义都集中到了一个字上，虽然便利，但“臺”字原本的字形中包含的“又”和“土”，似乎更能体现一个建立在土地上的高耸结构。特别是在指代台湾时，恢复“臺”字，可以更好地保留其历史称谓的完整性。
“后”与“後”： 繁体“後”字，明确表示“之后”、“后面”的意思。简体“后”，则兼顾了“后土”（大地）和“皇后”（君王之后）的意思。虽然在汉语中通过语境可以区分，但从字形上，“後”的“彳”和“走”的组合，更能表现“行走在后面”的动态。
4. 某些简化带来的歧义或不便：
有些简化字为了求同存异，将一些原本意义不同的字简化成了同一个字，这有时会造成理解上的困扰。
“发”与“髮”： 简体“发”字，同时代表“头发”和“发出”。繁体字中，“髮”专门指头发，“發”表示发出。虽然现代汉语中常用“头发”来区分，但在一些古籍或特定语境中，这种区分是重要的。
“万”与“萬”： 繁体“萬”字，其字形本身就具有丰富的笔画和对称的美感，象征着数量的众多和繁衍。简体“万”字，虽然简单，但丢失了原有的视觉冲击力和文化意象。
“几”与“幾”： 繁体“幾”可以表示数量的多少，也可以表示机会。简体“几”，除了指小桌子，在表示数量时也常使用。但“幾”字形中的“且”旁，似乎比简单的“几”字更有变化。
当然，恢复繁体字也不是没有代价的。 大规模的恢复会涉及到教育系统的调整、出版业的重印、社会习惯的改变，这无疑是一项巨大的工程。而且，我们也应该承认，很多简化字在日常使用中是足够清晰且便利的。
那么，我们应该如何看待“恢复”这个问题呢？
我认为，不是全盘否定简化，也不是全盘否定繁体。 也许，我们可以考虑在特定领域进行恢复，例如：
书法和艺术创作领域： 鼓励书法家和艺术家继续使用繁体字进行创作，以保持和发展书法艺术的丰富性。
历史文献的研究和出版： 对于古籍、历史资料的整理和出版，尽可能保留或恢复繁体字，方便学术研究。
文化象征和地名： 对于一些具有特殊历史意义的文化符号、地名等，可以考虑保留繁体字，以示对历史的尊重。
某些具有代表性且简化后损失意义较大的字： 比如上面提到的“爱”、“親”、“壽”等，在需要强调其文化内涵和情感深度时，可以考虑使用繁体。
总而言之，这是一个需要细致考量的问题。 我们需要认识到汉字简化的历史作用，也要看到繁体字在表意、美学和文化传承上的价值。与其简单地说“应该恢复哪些”，不如说“哪些简化字在某些方面可以考虑恢复或保留其繁体形式”，以达到一种平衡，既不失传承，又不妨碍实用。这是一个关于文字生命力、文化根基和时代发展的智慧选择。
网友意见
合併了多個傳統漢字，造成字義負擔過重的一些常用字。其次是連環簡化。
首當其衝的是「後-后」、「併-並-并」、「發-髮」「乾-幹-干-榦」、「鬆-松」、「復-複-（覆）」、「幾-几」和「麪-面」。
「帝无后」是皇帝無「後代」還是無「皇后」？「后宮佳麗三千」實在不敢想。
「併」是合併、併入，「並（竝）」本爲二人竝肩而立，「并bīng州」原爲地名（太原古稱）。
「開發fā」和「頭髮fà」分工明確，合併爲「发」後美其名曰「多音字」，徒增記憶負擔。
「乾燥」「幹部」「干戈」「樹榦」各司其義，「迎客松」「鬆輭」本不相「干」。唐代吐蕃有「松赞干布」，轉回繁軆後成了「鬆贊乾布」豈不尷尬？
以前「覆」字完全簡化爲「复」，「复国」不知是「恢復國家」還是「國家覆滅」，後來「恢復」了一部分，但包括了「復」和「複」的「复」還是有些「複雜」。
「茶几」不是「茶幾」，「幾乎」所有的繁簡自動轉換器都會弄錯。「衹有/只有」也不是「隻有」，「形單影隻」也不應當成「形單影衹」。
沒有人用「酒帘」做「窗簾」。「沖洗」不是「衝洗」，「衝擊」不是「沖擊」。
劉備曾是村「裏」的「里长」，村莊離縣治所有「幾里地」遠。
给個「面子」不是「麪子」，来碗「麫條」不是「面條」。「下面」與「下麪」合併了衹能靠上下文區分，倒有人以此開下流玩笑。
「旅遊」在地上，「游泳」在水中。「餘時無多」是剩餘的時日不多了，「余時無多」是「我」的時間所剩無幾。
一些常用字與非用字合併的情況，像「雲（多雲）-云」、「葉（樹葉）-叶xié（叶韻）」、「廣-广ān（庵的異軆）」、「聽見-听」和「願（願望）-愿yuán（鄉愿）」之類的就不詳細寫了，因爲太多了寫不過來。
連還簡化僅舉一例：「安寧」簡化爲「安宁níng」，聲旁爲寧的都類（鳩）推（占）簡（鵲）化（巢）了，「佇zhù立」「貯zhù藏」衹能少一條腿，成了「伫」「贮」。
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