给死人做道场的师公子算道士吗？
关于“给死人做道场的师公子算道士吗？”这个问题，我们可以从几个层面来详细解答：
核心答案：
一般来说，给死人做道场的“师公子”不一定就是我们传统意义上所说的“道士”，但他们很多情况下是参与道教仪式，扮演着重要角色的执行者，有时也属于广义的道教从业者范畴。
详细解释：
要理解这个问题，我们需要先明确几个概念：
1. 道士 (Dàoshì):
正统道士： 是指经过正规道教宫观的传度、授箓，拥有道士品级和法器，并且按照道教规仪和教义进行修持和传法的道教出家或在家的正式出家人。他们通常有自己的道号、法名，并且是道教协会的成员。他们可以主持科仪、传度、讲经等活动。
广义的道士/道教从业者： 在民间，有时候一些长期参与道教活动、学习道教知识、掌握道教科仪，但可能没有正式授箓的人，也可能被笼统地称为“道士”或“道公”。
2. 师公子 (Shī gōngzǐ):
“师公子”这个称呼在不同的地区和文化背景下可能有不同的含义。
在道教丧葬仪式中， “师公子”通常指的是负责主持和执行仪式的具体人员。他们可能是道观里专门负责丧葬科仪的道士，也可能是民间一些专门从事丧葬服务的师傅，其中有些也受到道教影响或学习了道教的科仪。
在某些地区，尤其是南方，“师公子”可能特指那些在丧葬仪式中扮演关键角色、进行唱念、引班、安灵、化宝等操作的人员。他们可能属于一个固定的丧葬服务团队，或者是由家族聘请的专门人士。
3. 道场 (Dàochǎng):
“道场”原本是佛教用语，指僧众讲经说法的场所。
但在中国民间文化中，“道场”的含义被广泛化，特指为超度亡灵、祈福禳灾等目的而举行的各种宗教或民俗仪式活动。在丧葬过程中，为亡灵举行的祭祀、超度仪式，通常也被称为“道场”，即使这些仪式可能融合了道教、佛教和民间信仰的元素。
“师公子”与道士的关系分析：
可能不是正统道士，但执行道教仪式： 很多“师公子”可能并没有经过正规的道教授箓，他们更多的是掌握了丧葬科仪的技能和流程。这些科仪可能是在道教思想影响下形成的，但有时也掺杂了佛教的元素和民间信仰的习俗。他们是仪式的执行者和组织者。
是民间道教从业者： 如果一个“师公子”学习了道教的科仪、符咒、念诵等，并且以道教的方式为亡灵超度，那么他可以被看作是民间道教从业者。虽然他可能没有官方的道士身份，但其行为和目的与道教密切相关。
是道观的特定人员： 在一些道观中，会专门有负责丧葬事宜的道士或人员，他们也可能被称为“师公子”或在此过程中扮演“师公子”的角色。这些人无疑是属于道士范畴的。
是职业丧葬服务人员： 在现代，也存在一些专门提供丧葬服务的机构和团队，其中可能会聘请一些懂道教科仪的人员，他们虽然是职业服务者，但其工作内容涉及到道教仪式。
需要看具体情况和地区习惯： “师公子”这个称呼的普遍性和具体含义很大程度上取决于当地的民俗习惯和对这些从业者的称谓。
总结：
给死人做道场的“师公子”，其身份的界定在于他是否真正遵循道教的教义和规制，是否是经过正式道教体系认可的道士。
如果他是一个在道观中，经过授箓，以道教仪轨为亡灵超度的道士，那么他是道士。
如果他是一个长期学习和实践道教丧葬科仪，但没有正式授箓的人，他更像是民间道教的实践者，有时也被笼统地称为道士或道公。
如果他只是一个掌握了丧葬流程和仪式技能的世俗服务者，即使仪式中有道教的影子，严格来说他可能不算是道士，但他在民间丧葬活动中扮演着类似的角色。
重要的是理解他们所做的事情——为亡灵进行超度仪式，这在很多情况下是融合了道教思想和元素的。因此，我们不能简单地说他们“是”或“不是”道士，而是要看他们具体的身份、背景和所遵循的规制。 在日常交流中，如果他们确实以道教的方式进行活动，很多人会称他们为“师父”、“道公”或“道士”，这是一种基于其行为功能的认可。
核心答案：
一般来说，给死人做道场的“师公子”不一定就是我们传统意义上所说的“道士”，但他们很多情况下是参与道教仪式，扮演着重要角色的执行者，有时也属于广义的道教从业者范畴。
详细解释：
要理解这个问题，我们需要先明确几个概念：
1. 道士 (Dàoshì):
正统道士： 是指经过正规道教宫观的传度、授箓，拥有道士品级和法器，并且按照道教规仪和教义进行修持和传法的道教出家或在家的正式出家人。他们通常有自己的道号、法名，并且是道教协会的成员。他们可以主持科仪、传度、讲经等活动。
广义的道士/道教从业者： 在民间，有时候一些长期参与道教活动、学习道教知识、掌握道教科仪，但可能没有正式授箓的人，也可能被笼统地称为“道士”或“道公”。
2. 师公子 (Shī gōngzǐ):
“师公子”这个称呼在不同的地区和文化背景下可能有不同的含义。
在道教丧葬仪式中， “师公子”通常指的是负责主持和执行仪式的具体人员。他们可能是道观里专门负责丧葬科仪的道士，也可能是民间一些专门从事丧葬服务的师傅，其中有些也受到道教影响或学习了道教的科仪。
在某些地区，尤其是南方，“师公子”可能特指那些在丧葬仪式中扮演关键角色、进行唱念、引班、安灵、化宝等操作的人员。他们可能属于一个固定的丧葬服务团队，或者是由家族聘请的专门人士。
3. 道场 (Dàochǎng):
“道场”原本是佛教用语，指僧众讲经说法的场所。
但在中国民间文化中，“道场”的含义被广泛化，特指为超度亡灵、祈福禳灾等目的而举行的各种宗教或民俗仪式活动。在丧葬过程中，为亡灵举行的祭祀、超度仪式，通常也被称为“道场”，即使这些仪式可能融合了道教、佛教和民间信仰的元素。
“师公子”与道士的关系分析：
可能不是正统道士，但执行道教仪式： 很多“师公子”可能并没有经过正规的道教授箓，他们更多的是掌握了丧葬科仪的技能和流程。这些科仪可能是在道教思想影响下形成的，但有时也掺杂了佛教的元素和民间信仰的习俗。他们是仪式的执行者和组织者。
是民间道教从业者： 如果一个“师公子”学习了道教的科仪、符咒、念诵等，并且以道教的方式为亡灵超度，那么他可以被看作是民间道教从业者。虽然他可能没有官方的道士身份，但其行为和目的与道教密切相关。
是道观的特定人员： 在一些道观中，会专门有负责丧葬事宜的道士或人员，他们也可能被称为“师公子”或在此过程中扮演“师公子”的角色。这些人无疑是属于道士范畴的。
是职业丧葬服务人员： 在现代，也存在一些专门提供丧葬服务的机构和团队，其中可能会聘请一些懂道教科仪的人员，他们虽然是职业服务者，但其工作内容涉及到道教仪式。
需要看具体情况和地区习惯： “师公子”这个称呼的普遍性和具体含义很大程度上取决于当地的民俗习惯和对这些从业者的称谓。
总结：
给死人做道场的“师公子”，其身份的界定在于他是否真正遵循道教的教义和规制，是否是经过正式道教体系认可的道士。
如果他是一个在道观中，经过授箓，以道教仪轨为亡灵超度的道士，那么他是道士。
如果他是一个长期学习和实践道教丧葬科仪，但没有正式授箓的人，他更像是民间道教的实践者，有时也被笼统地称为道士或道公。
如果他只是一个掌握了丧葬流程和仪式技能的世俗服务者，即使仪式中有道教的影子，严格来说他可能不算是道士，但他在民间丧葬活动中扮演着类似的角色。
重要的是理解他们所做的事情——为亡灵进行超度仪式，这在很多情况下是融合了道教思想和元素的。因此，我们不能简单地说他们“是”或“不是”道士，而是要看他们具体的身份、背景和所遵循的规制。 在日常交流中，如果他们确实以道教的方式进行活动，很多人会称他们为“师父”、“道公”或“道士”，这是一种基于其行为功能的认可。
网友意见
谢邀，这是笔糊涂帐，标准要严格了，非正统传承以外的都不算，但是这样的话，连整个闾山都应该一脚踢开了，因为宋朝时明确表示过，闾山就是巫教。
这显然不现实。
很多乡间师公们掌握的一些道教诀窍，远远超过现在大多宫观道士，如果全部剔除掉，那基本上就只剩下一群什么也不懂的混混了。
从学术角度来考虑，必须纳入到道教体系里面来考虑，再远也是亲戚。
"礼失而求诸野"，野中有礼也是礼，虽然很多他们个体上不能作为正统，但是全部合起来，可以部分还原当初正统的样貌。
包括现在学术界也是这样认为的，民间道派同样是道教流派，只是离正统分支有点远。
这个问题在研究萨满教时也会出现，在中国情况特别特殊，萨满教实际上在中国只是巫教的一支，南北方的巫教风格截然不同，而北方的更贴近萨满或就是萨满。
然而在国际上其它地方，他们的巫教基本上都是有明显萨满特征，所以中国南方的巫教，国外觉得不属于萨满，但国内认为属于萨满。
类似的话题
-
关于“给死人做道场的师公子算道士吗？”这个问题，我们可以从几个层面来详细解答：核心答案：一般来说，给死人做道场的“师公子”不一定就是我们传统意义上所说的“道士”，但他们很多情况下是参与道教仪式，扮演着重要角色的执行者，有时也属于广义的道教从业者范畴。详细解释：要理解这个问题，我们需要先明确几个概念：............. -
这是一个非常沉重且复杂的问题，涉及到道德、伦理、金钱和权力等多个层面。如果我面临这样的选择，我的内心会经历一个极其挣扎和痛苦的过程。首先，我需要认真审视这个选择的后果。金钱的诱惑： 十万块钱，对于很多人来说，是一笔不小的财富，可以解决很多实际问题，带来生活上的改善，甚至可以实现一些长久以来的梦想。它.............
-
嘿，各位狼人杀的兄弟姐妹们！今天咱们来聊聊一个让不少狼人都咬牙切齿的情况：第一天自刀，却不幸暴毙，而且女巫还没给你续命。这种时候，那感觉就像脚下突然出现个坑，整个人都栽进去了，看着天上的星星怀疑人生。但别慌！作为狼人团队的一员，咱们的首要任务就是——止损！ 哪怕开局就这么不利，咱们也得把这烂牌打出花.............
-
关于“一品大员只给死人和退休人员，二品三品才是顶级大佬”的说法，这其实是一种比较常见的误解，尤其是在一些影视剧或文学作品中为了剧情需要而进行的艺术加工。在真实的古代官僚体系中，事情并非如此简单，而且“一品大员”绝对是权倾朝野、地位尊崇的顶级大员，只是其设置和实际权力分配，确实有一些微妙之处。咱们得从.............
-
.......
-
这个问题触及了医学、伦理和哲学最深处的交叉点，是一个复杂且引人深思的话题。简单地说，仅仅通过给刚死亡的人换上好的器官，是无法让他们“活过来”的。 但如果我们深入探讨“活过来”的含义，以及身体和意识的运作机制，事情就会变得更加复杂。首先，我们需要明确“死亡”的定义。 在医学上，死亡并非一个瞬间发生的事.............
-
我理解你这个问题背后的困惑。确实，有些人会给喜欢动漫的人贴上“死宅”、“Loser”的标签，而其他一些爱好，比如喜欢运动、音乐、电影等，似乎就没有这么强烈的负面刻板印象。为什么会这样呢？咱们不妨深入聊聊其中的原因，我尽量讲得细致些，也尽量用我们平时的说话方式来探讨。首先，我们得承认，这是一种刻板印象.............
-
唐僧西天取经，这故事千古流传，说是为了普度众生，让佛法东传，造福万民。可仔细想想，这条路上的“九九八十一难”，里面多少妖魔鬼怪，都是佛祖、菩萨、罗汉们故意放出来的，说是考验唐僧的定力、毅力。这考验是要付出代价的。那些妖精，一出山就祸害人间，不是吃人，就是占山为王，搞得鸡犬不宁，生灵涂炭。多少无辜的百.............
-
往人的伤口上撒辣椒粉？这绝对是个非常危险且痛苦的想法。让我来给你详细说说，这到底会发生什么。首先，得明确一点，直接致人死亡的可能性非常低，但会造成极其剧烈的痛苦和严重的并发症，甚至间接导致生命危险。我们先从辣椒粉的成分说起。辣椒粉的主要活性成分是辣椒素（Capsaicin）。这是一种挥发性油状物，正.............
-
这个问题很有意思，它触及了我们最基本、最根本的生存需求。为什么我们会如此坚信“不吃东西会死”？这背后并非什么神秘的预设条件，而是生命本身最朴素、最直接的运作逻辑。你可以试着想象一下，一个刚出生的婴儿，他饿了，会做什么？他会哭。他哭是为了什么？是为了引起照顾者的注意，因为他知道（尽管他自己意识不到）哭.............
-
.......
-
.......
-
这是一个非常有趣且深刻的问题，涉及到中国古代政治、文化、伦理以及皇帝个人情感等多个层面。简单来说，继位的皇帝们并非“不给”死去的父亲弄个好谥号，而是整个谥号制度的设计本身就包含了复杂性，并且在实际操作中，有很多因素会影响谥号的最终选择。以下将从多个角度详细解释： 一、 谥号制度的本质与作用首先，我们.............
-
这事儿啊，说起来就复杂了，不是一两句话能说完的。李靓蕾和王力宏这场旷日持久的“战役”，很多人觉得她就是要“赶尽杀绝”，但从李靓蕾的角度来看，她的行为背后，有着更深层的原因和动机，不仅仅是个人恩怨，更牵扯到婚姻、家庭、名誉、财产乃至女性权益等诸多方面。一、 王力宏的“人设崩塌”与信任危机首先，最直接的.............
-
.......
-
.......
-
.......
-
晴雯不死，如果成为宝玉的陪房，那命运的天平确实可能向一个令人担忧的方向倾斜，但直接断定她会变成“另一个赵姨娘”，我认为有些过于简单化了。两者之间有相似的土壤，但晴雯的根骨和环境却有着截然不同的部分。首先，我们得捋一捋“陪房”这个角色在《红楼梦》中的定位。陪房，说白了就是嫁妆的一部分，是娘家为了照顾新.............
-
这事儿闹得，真是让人哭笑不得。你说你男朋友，好心还是出于什么别的想法，送你三只死蟹，这玩意儿，送礼送得这么“别致”，你妈能不生气吗？我光是听着都觉得这画面有点……一言难尽。你妈那辈人，对这些讲究着呢。螃蟹这东西，讲究的就是一个鲜活，要蒸出来的时候还活蹦乱跳的，那才是好东西。你男朋友送来的是三只死蟹，.............
-
“弗洛伊德之死不会给美国带来任何改变”这句话，乍一听上去非常令人震惊和难以接受，因为它似乎与当时围绕乔治·弗洛伊德之死引发的全球性抗议和对系统性种族主义的广泛讨论相悖。然而，要理解这句话，我们需要将其放在一个更广阔的历史和社会背景下进行审视，并从不同的角度去解读。核心观点：并非指实际的社会运动或讨论.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有