潘多拉那个罐子里的Elpis究竟是什么？
首先，我们得回到故事的源头——赫西俄德的《工作与时日》。众神之王宙斯因为普罗米修斯盗火之罪，决定惩罚人类。他命令火神赫淮斯托斯用泥土捏造了一个美丽却内心险恶的女人——潘多拉，并将她赐予普罗米修斯的弟弟厄庇米修斯。同时，宙斯还给了潘多拉一个封存的罐子（在许多早期的文本中，这个容器被描述为“皮索斯”，pithos，一种大型陶罐，后来被误译为“盒子”），并告诫她绝不能打开。然而，好奇心是潘多拉（她的名字意为“被赐予一切的”）被赋予的众多礼物之一，也注定了是人类的劫数。当她最终忍不住打开罐子时，里面储藏的所有灾难——疾病、痛苦、死亡、战争等等——倾泻而出，飞散到人间，给人类带来了无尽的苦难。
然而，故事并没有在此戛然而止。当潘多拉惊恐地关闭罐子时，她发现罐底还剩下一样东西。这就是厄尔庇斯。
那么，这个“厄尔庇斯”到底是什么？在古希腊语中，它被翻译为“希望”（hope）。但我们不能简单地将其理解为我们今天所说的，那种对未来美好事物的乐观期待。在那个时代，特别是在赫西俄德的语境下，厄尔庇斯更像是一种对可能到来的、但尚未确定的某种东西的预期。它是一种潜在的可能性，一种介于必然与偶然之间的模糊感觉。
想象一下，当所有的灾难都如同被放出牢笼的野兽一般，在人间肆虐，吞噬着人们的安宁和健康。生活变得艰难、痛苦且充满不确定。在这种绝望的境地中，为什么还会有“希望”留存？
这里存在几种解读，并且它们并非互相排斥：
希望作为一种心理支撑，一种生存的动力： 即使在最黑暗的时刻，人类也倾向于寻找一线生机。厄尔庇斯可能是指人类内在的这种韧性，一种不屈服于命运的潜在力量。正是因为有这丝希望，人们才不会彻底放弃，才能继续在灾难中挣扎求存，去面对新的挑战，去寻找解决之道。没有它，可能一切努力都将失去意义，人类将迅速陷入彻底的绝望和灭亡。
希望作为一种误导性的慰藉，甚至是一种新的欺骗： 另一种更具批判性的解读认为，厄尔庇斯留下的并非真正的解放或出路，而是一种虚假的安慰。就像那些灾难一样，希望也并非来自外部的恩赐，而是存在于罐子之中，与其他的祸患一同被封存。这意味着，这种“希望”可能并非真实有效的帮助，而是一种幻觉，一种让人继续忍受痛苦而不去反抗的麻醉剂。它让人们觉得一切都会好起来，从而甘于现状，反而延缓了真正的觉醒和改变。宙斯将它留下，或许是为了让受难的人类有事可盼，从而更加顺从，而不是因为他真的仁慈。
希望作为一种“延迟”的预兆： 还有一种观点认为，厄尔庇斯代表了一种“可能”的未来。它并非预示着灾难的结束，而是预示着灾难的延续，或是另一种形式的考验。厄尔庇斯不是“我会得到解脱”，而是“我可能会找到解脱，也可能没有”。这种不确定性本身就构成了希望，因为它至少打开了“另一种可能”的门。
潘多拉的罐子与厄尔庇斯，与其说是神话故事的结尾，不如说是人类生存状态的隐喻。 罐子里倾泻出的灾难，象征着生命中不可避免的痛苦、疾病、死亡以及人类社会内部的冲突。而底部的厄尔庇斯，则触及了人类最根本的生存哲学：即使面对无法逃避的苦难，我们依然会去想象“也许会变好”。
这种希望，在赫西俄德的笔下，带有一丝悲凉的色彩。它不是对必然幸福的承诺，而是对不确定未来的模糊眺望。它留存在那里，与那些可怕的祸患共存，提醒着我们，即便在最深的绝望里，也总有那么一点点不肯熄灭的光亮，也总有那么一些人，宁愿承受不确定，也不愿完全丧失那份对未来的渺茫期盼。
所以，潘多拉罐子里的厄尔庇斯，并非是解药，也不是纯粹的慰藉。它是人类在被灾难笼罩时，依然保留的某种与苦难共存的内在机制，一种让我们继续前行的动力，也可能是一种让我们陷入温水煮青蛙的幻觉。它揭示了人类存在的复杂性：我们既是受难者，也是希望的寄托者，同时也在希望的迷雾中不断探索着前行的道路。
网友意见
以下内容基于赫丽生和康福德的理论，谨慎阅读，毕竟是一百多年前的理论
首先厄尔庇斯（Elpis）肯定是一个刻瑞斯（Keres），不如说潘多拉的整个坛子里都是刻瑞斯，刻瑞斯不止是横死神，也是魂灵和厉鬼，也是会迷惑人的无形的内在和会侵害人的无形的外物。
单从康福德（Cornford）的角度来看，潘多拉的坛子里的刻瑞斯毫无疑问都是些坏东西，尤其是厄尔庇斯，他甚至认为潘多拉打开坛子是受了厄尔庇斯的驱使，甚至最原始的神话可能根本就没有潘多拉，而是厄尔庇斯放出了其他坛子里的刻瑞斯。他依据赫西俄德的文字，认为厄尔庇斯总是和贫穷相伴，对穷人来说厄尔庇斯就是“对富裕的追求”，后来这个理念演变成了“厄尔庇斯是唯一能慰藉穷人的东西”。康福德把厄洛斯（Eros）和厄尔庇斯放在一起比较，厄洛斯和厄尔庇斯都是某种内在的欲望，“来自于人类本性的深邃晦暗，也就是我们说的潜意识的渴望和感情”，并且认为厄洛斯和普路托斯（Plutus，富裕）与厄尔庇斯和佩尼亚（Penia，贫乏）是两组相对的概念。前者要表达的意思大约和“饱暖思淫欲”差不多，而厄尔庇斯“给人的梦插上欲望的翅膀，却使人失去分辨是非的能力”，大抵就对应“饥寒起盗心”了，大约厄尔庇斯表示的是对某种远方的/未来的/不可及的东西的渴望。
如果说还有一种灾难比灾难本身更可怕，那就是人类对这些灾难有所期待和想望(善恶的道德底线将会就此崩溃)。依据宙斯的意愿，潘多拉在最后一刻将这个为人类所准备的最可怕最致命的灾难关在瓶中。人类的生存境况因而是“没有希望的”，但至少还存在善恶的分界。
——《劳作与时日笺释》
厄尔庇斯并非不存在于人间，而是，正如她被关在坛子里一样，她仍存在于人的内在，是从内部滋生的，而不是像其他被放出坛子的刻瑞斯那样，可以从外部侵袭人。康福德认为厄洛斯和厄尔庇斯这一类，起源于人的情感体验和冲动，古早的希腊人认为这种冲动是某种“精灵（daimon/daimona）”影响了人的结果，于是给这种精灵起名为厄洛斯、厄尔庇斯等等。
赫丽生（Harrison）虽然没有专门论述过厄尔庇斯，但是她的关于刻瑞斯的理论给厄尔庇斯的属性留下了一些回旋的余地，刻瑞斯不全是坏的。赫丽生认为人的灵魂，一般更习惯于称之为“普绪克（psyche）”的，也是一种刻瑞斯；人的命运，或者说运气，一种滋养着人的，人的生命赖以存在的一种命运，也是一种刻瑞斯。有白色的刻瑞斯也有黑色的刻瑞斯，有“刻瑞斯滋养的”（κηριτρεφής）人，也有“被刻瑞斯杀死的”（κηρίφατος）人。因此，厄尔庇斯未尝不可以是一种“滋养着”人的刻瑞斯，就如同厄洛斯一样。盲目的“爱/厄洛斯”和“希望/厄尔庇斯”当然是有害的，但是反过来说，只要有合适的引导，“爱”和“希望”也完全可以是对人有益的，滋养人的东西，正如柏拉图所引述的品达的诗句：
有希望（厄尔庇斯）做他甜蜜的伴侣，会使他的心灵欢乐，会照料他的晚年，这种陪伴着人的希望统治着凡人多变的心灵。
——《理想国》331a
参考文献：
F. M. 康福德《修昔底德的神话历史》（Thucydides Mythistoricus）
F. M. 康福德《厄尔庇斯与厄洛斯》（Elpis and Eros）
赫西俄德《劳作与时日笺释》
简·艾伦·赫丽生《希腊宗教研究导论》
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