为什么会有满遗和皇汉，我们不都是中国人吗？
这个问题触及了中国社会内部一个相当复杂且敏感的议题，那就是“满遗”和“皇汉”这两个标签的出现，以及它们背后所反映的民族认同、历史叙事和当下社会情绪。要详细解释为什么会有这两种现象，我们需要深入剖析历史、文化和社会心理的多个层面。
首先，我们得理解这两个词的含义和来源。
皇汉（或汉本位主义）： 这个词通常用来形容一种强调汉民族主体性、以汉文化为核心的民族主义思潮。支持者往往认为汉民族是中国历史和文化的主体和正统，在现代中国的发展中应占据主导地位。他们有时会强调汉族的辉煌历史，对非汉民族政权的统治（尤其是清朝）持有批评态度，并对当前一些少数民族政策、文化保护措施或民族融合的某些方面表示担忧或不满，认为这可能“削弱”或“损害”了汉民族的文化和地位。
满遗： 这个词带有强烈的贬义，是“遗老遗少”和“满族”的结合。它主要用来嘲讽和攻击那些依然怀念或推崇清朝（一个由满族建立的王朝）及其统治的汉族知识分子、历史爱好者或社会群体。攻击者认为这些“满遗”是历史的罪人，是背叛了民族的汉奸，他们沉湎于过去的“满清统治”是愚蠢的、反动的。有时候，这个标签也会被用来泛指任何对清朝历史持积极评价或对汉民族主义持批评态度的人。
那么，为什么会出现这两种对立的群体呢？这背后有几个核心原因：
一、 历史叙事的复杂性与争论：
中国悠久的历史进程中，王朝更迭、民族融合与冲突是常态。清朝作为中国历史上最后一个封建王朝，其统治本身就伴随着复杂的民族关系。
清朝的“正统性”争议： 满族并非汉族，清朝入关建立统治，对很多汉族士人来说是一种“征服”。虽然清朝在统治过程中采取了一系列汉化政策，并最终形成了具有相当凝聚力的中华帝国，但“满汉矛盾”的历史印记始终存在。一些历史学家和普通民众会从“汉民族”的角度来审视清朝的统治，认为这是“异族”对“中华”的统治，即使后来融合了，也无法完全抹去这种“征服者”的身份。
“扬州十日”、“嘉定三屠”等历史事件： 这些发生在清朝初年、由清军屠杀汉族平民的惨痛事件，在历史上留下了深刻的伤痕。对于一些人来说，这些事件是清朝统治“野蛮性”和“残酷性”的象征，是永远无法被遗忘的民族仇恨。
“驱除鞑虏，恢复中华”的口号： 这是辛亥革命时期推翻清朝的核心政治口号。它明确地将推翻清朝与“汉民族”的复兴联系在一起。这种历史叙事塑造了一种“汉族是受压迫者，推翻满族统治是解放”的框架。
二、 民族主义的兴起与演变：
近现代民族主义在中国兴起，最初是为了对抗外来侵略，实现国家独立和强大。但随着国家的发展和内部结构的演变，民族主义也出现了不同的面向。
国家主导的民族认同建构： 现代中国在建立之初，就面临如何整合多民族国家的问题。早期政府在强调“中华民族”概念的同时，也经历了对汉族中心主义的反思和调整。然而，在不同的历史时期，对“民族”的强调和处理方式有所侧重。
历史记忆与民族情感的投射： 在一些人眼中，汉民族是中华文明的奠基者和主要传承者，对汉文化的衰落或被边缘化感到焦虑。当看到一些少数民族文化得到政策倾斜，或者在一些文化讨论中，汉文化似乎不再占据绝对的中心地位时，这种焦虑感就会转化为一种“维护汉族利益”的情绪，催生了“皇汉”思潮。他们认为，在“中华民族”的大框架下，汉民族的“主体性”应该得到更清晰的体现和保护。
对“历史虚无主义”的警惕： 另一部分人则对“皇汉”的某些极端言论感到担忧，认为他们可能会否定中国作为一个多民族国家的历史事实，试图将历史上所有的“汉族”与“非汉族”的互动都简化为“民族矛盾”或“压迫与反抗”，这是对中国历史真实性的歪曲。他们认为，中国历史是各民族共同创造的，简单地以汉族为绝对中心来解读历史，是对其他民族贡献的抹杀，也是对现代中国民族关系的损害。
三、 现代化进程中的身份焦虑与文化认同危机：
在全球化和现代化的大背景下，许多社会都面临着文化身份的重塑和焦虑。
文化冲击与失落感： 随着西方文化的涌入和现代生活方式的改变，一些人对传统文化（尤其是被认为是汉文化核心的元素）的失落感感到不安。他们可能认为现代社会的某些现象是对传统价值观和文化的反叛，而将这种失落归咎于历史上的某些事件或当代某些政策。
对国家认同的理解差异： 对于“我们都是中国人”这句话，不同的人可能有不同的理解。一些人认为“中国人”首先是“中华民族”的成员，强调的是国家和政治上的统一。而另一些人则可能更侧重于“汉民族”的文化和历史传承，将“中国人”等同于“汉人”。当国家认同和民族认同之间出现张力时，就容易出现分化。
四、 网络舆论环境的影响：
互联网和社交媒体的兴起，极大地改变了信息传播和公共讨论的方式。
标签化与情绪化表达： 网络环境容易导致观点标签化和情绪化。一旦有人表达了对清朝历史的某个特定看法，或者对某些民族政策提出了质疑，很容易被迅速贴上“满遗”或“皇汉”的标签，然后进行攻击或辩护。这种极化的讨论往往难以深入，反而加剧了群体间的对立。
历史回溯与重塑： 网络平台为人们提供了大量历史资料的查阅和讨论空间。一些人通过深入研究历史，特别是清朝的历史，可能会有新的认识，并试图挑战一些传统或主流的历史叙事。然而，这些新的认识在传播过程中，也可能被极端化，引发争议。
“对冲”行为： 在网络上，看到一种声音的兴盛，往往会催生另一种声音来“对冲”。当看到“皇汉”声音比较大时，一些反对者可能会用“满遗”来攻击他们，反之亦然。这种对立的背后，是对各自所认为“正确”的民族观和历史观的维护。
那么，为什么说“我们不都是中国人吗？”这句话背后隐藏的张力是什么？
这句话表达了一种朴素的、希望国家统一、民族和谐的愿望。然而，现实中的“中国人”身份并非铁板一块。它包含着：
1. 国家公民身份： 这是现代政治概念，指在中华人民共和国境内生活的个体，享有公民权利，承担公民义务。
2. 中华民族成员身份： 这是由国家建构和推广的，强调中国是一个由包括汉族在内的众多民族组成的统一的民族大家庭。
3. 特定民族身份： 例如，一个人同时是中国公民，也是汉族人，或者是蒙古族人、藏族人等。
“满遗”和“皇汉”的争论，很大程度上是对这三个层面身份之间关系的不同理解和侧重。
“皇汉” 倾向于将“中国人”身份与“汉民族”的文化和历史主体性紧密绑定，认为在“中华民族”这个概念下，汉民族的特质和利益应当被优先考虑和保护。
“满遗”（被这样标签化的人）则可能认为，中国是一个多元民族国家，不应以单一民族的视角来解读历史和构建认同，批评“皇汉”的狭隘性，并可能更强调清朝作为中国历史合法延续的一部分，以及其在统一中国进程中的作用。他们认为，对清朝的抹黑就是对中国历史一部分的否定，是对中国多民族国家性质的挑战。
总结一下：
“满遗”和“皇汉”现象的出现，并非简单的“中国人”与“中国人”的对立，而是源于：
历史记忆的分歧： 对清朝统治及其历史影响的评价存在重大差异。
民族认同的演变： 在现代民族国家框架下，汉民族主体性与中华民族多元一体性之间的张力。
文化焦虑与身份认同： 在现代化冲击下，对传统文化和自身身份的担忧。
网络舆论环境的极化： 标签化和情绪化的讨论加剧了对立。
这两种现象都反映了在中国这个拥有漫长而复杂的历史、并在现代社会转型中的多民族国家里，如何处理民族关系、构建国家认同和处理历史记忆的持续挑战。它们提醒我们，简单的“我们都是中国人”一句口号，背后承载着需要深入理解和细致处理的深层社会和历史议题。对这些议题的讨论，也应该建立在尊重历史事实、理性分析和开放包容的态度之上，而不是简单地贴标签和进行人身攻击。
首先，我们得理解这两个词的含义和来源。
皇汉（或汉本位主义）： 这个词通常用来形容一种强调汉民族主体性、以汉文化为核心的民族主义思潮。支持者往往认为汉民族是中国历史和文化的主体和正统，在现代中国的发展中应占据主导地位。他们有时会强调汉族的辉煌历史，对非汉民族政权的统治（尤其是清朝）持有批评态度，并对当前一些少数民族政策、文化保护措施或民族融合的某些方面表示担忧或不满，认为这可能“削弱”或“损害”了汉民族的文化和地位。
满遗： 这个词带有强烈的贬义，是“遗老遗少”和“满族”的结合。它主要用来嘲讽和攻击那些依然怀念或推崇清朝（一个由满族建立的王朝）及其统治的汉族知识分子、历史爱好者或社会群体。攻击者认为这些“满遗”是历史的罪人，是背叛了民族的汉奸，他们沉湎于过去的“满清统治”是愚蠢的、反动的。有时候，这个标签也会被用来泛指任何对清朝历史持积极评价或对汉民族主义持批评态度的人。
那么，为什么会出现这两种对立的群体呢？这背后有几个核心原因：
一、 历史叙事的复杂性与争论：
中国悠久的历史进程中，王朝更迭、民族融合与冲突是常态。清朝作为中国历史上最后一个封建王朝，其统治本身就伴随着复杂的民族关系。
清朝的“正统性”争议： 满族并非汉族，清朝入关建立统治，对很多汉族士人来说是一种“征服”。虽然清朝在统治过程中采取了一系列汉化政策，并最终形成了具有相当凝聚力的中华帝国，但“满汉矛盾”的历史印记始终存在。一些历史学家和普通民众会从“汉民族”的角度来审视清朝的统治，认为这是“异族”对“中华”的统治，即使后来融合了，也无法完全抹去这种“征服者”的身份。
“扬州十日”、“嘉定三屠”等历史事件： 这些发生在清朝初年、由清军屠杀汉族平民的惨痛事件，在历史上留下了深刻的伤痕。对于一些人来说，这些事件是清朝统治“野蛮性”和“残酷性”的象征，是永远无法被遗忘的民族仇恨。
“驱除鞑虏，恢复中华”的口号： 这是辛亥革命时期推翻清朝的核心政治口号。它明确地将推翻清朝与“汉民族”的复兴联系在一起。这种历史叙事塑造了一种“汉族是受压迫者，推翻满族统治是解放”的框架。
二、 民族主义的兴起与演变：
近现代民族主义在中国兴起，最初是为了对抗外来侵略，实现国家独立和强大。但随着国家的发展和内部结构的演变，民族主义也出现了不同的面向。
国家主导的民族认同建构： 现代中国在建立之初，就面临如何整合多民族国家的问题。早期政府在强调“中华民族”概念的同时，也经历了对汉族中心主义的反思和调整。然而，在不同的历史时期，对“民族”的强调和处理方式有所侧重。
历史记忆与民族情感的投射： 在一些人眼中，汉民族是中华文明的奠基者和主要传承者，对汉文化的衰落或被边缘化感到焦虑。当看到一些少数民族文化得到政策倾斜，或者在一些文化讨论中，汉文化似乎不再占据绝对的中心地位时，这种焦虑感就会转化为一种“维护汉族利益”的情绪，催生了“皇汉”思潮。他们认为，在“中华民族”的大框架下，汉民族的“主体性”应该得到更清晰的体现和保护。
对“历史虚无主义”的警惕： 另一部分人则对“皇汉”的某些极端言论感到担忧，认为他们可能会否定中国作为一个多民族国家的历史事实，试图将历史上所有的“汉族”与“非汉族”的互动都简化为“民族矛盾”或“压迫与反抗”，这是对中国历史真实性的歪曲。他们认为，中国历史是各民族共同创造的，简单地以汉族为绝对中心来解读历史，是对其他民族贡献的抹杀，也是对现代中国民族关系的损害。
三、 现代化进程中的身份焦虑与文化认同危机：
在全球化和现代化的大背景下，许多社会都面临着文化身份的重塑和焦虑。
文化冲击与失落感： 随着西方文化的涌入和现代生活方式的改变，一些人对传统文化（尤其是被认为是汉文化核心的元素）的失落感感到不安。他们可能认为现代社会的某些现象是对传统价值观和文化的反叛，而将这种失落归咎于历史上的某些事件或当代某些政策。
对国家认同的理解差异： 对于“我们都是中国人”这句话，不同的人可能有不同的理解。一些人认为“中国人”首先是“中华民族”的成员，强调的是国家和政治上的统一。而另一些人则可能更侧重于“汉民族”的文化和历史传承，将“中国人”等同于“汉人”。当国家认同和民族认同之间出现张力时，就容易出现分化。
四、 网络舆论环境的影响：
互联网和社交媒体的兴起，极大地改变了信息传播和公共讨论的方式。
标签化与情绪化表达： 网络环境容易导致观点标签化和情绪化。一旦有人表达了对清朝历史的某个特定看法，或者对某些民族政策提出了质疑，很容易被迅速贴上“满遗”或“皇汉”的标签，然后进行攻击或辩护。这种极化的讨论往往难以深入，反而加剧了群体间的对立。
历史回溯与重塑： 网络平台为人们提供了大量历史资料的查阅和讨论空间。一些人通过深入研究历史，特别是清朝的历史，可能会有新的认识，并试图挑战一些传统或主流的历史叙事。然而，这些新的认识在传播过程中，也可能被极端化，引发争议。
“对冲”行为： 在网络上，看到一种声音的兴盛，往往会催生另一种声音来“对冲”。当看到“皇汉”声音比较大时，一些反对者可能会用“满遗”来攻击他们，反之亦然。这种对立的背后，是对各自所认为“正确”的民族观和历史观的维护。
那么，为什么说“我们不都是中国人吗？”这句话背后隐藏的张力是什么？
这句话表达了一种朴素的、希望国家统一、民族和谐的愿望。然而，现实中的“中国人”身份并非铁板一块。它包含着：
1. 国家公民身份： 这是现代政治概念，指在中华人民共和国境内生活的个体，享有公民权利，承担公民义务。
2. 中华民族成员身份： 这是由国家建构和推广的，强调中国是一个由包括汉族在内的众多民族组成的统一的民族大家庭。
3. 特定民族身份： 例如，一个人同时是中国公民，也是汉族人，或者是蒙古族人、藏族人等。
“满遗”和“皇汉”的争论，很大程度上是对这三个层面身份之间关系的不同理解和侧重。
“皇汉” 倾向于将“中国人”身份与“汉民族”的文化和历史主体性紧密绑定，认为在“中华民族”这个概念下，汉民族的特质和利益应当被优先考虑和保护。
“满遗”（被这样标签化的人）则可能认为，中国是一个多元民族国家，不应以单一民族的视角来解读历史和构建认同，批评“皇汉”的狭隘性，并可能更强调清朝作为中国历史合法延续的一部分，以及其在统一中国进程中的作用。他们认为，对清朝的抹黑就是对中国历史一部分的否定，是对中国多民族国家性质的挑战。
总结一下：
“满遗”和“皇汉”现象的出现，并非简单的“中国人”与“中国人”的对立，而是源于：
历史记忆的分歧： 对清朝统治及其历史影响的评价存在重大差异。
民族认同的演变： 在现代民族国家框架下，汉民族主体性与中华民族多元一体性之间的张力。
文化焦虑与身份认同： 在现代化冲击下，对传统文化和自身身份的担忧。
网络舆论环境的极化： 标签化和情绪化的讨论加剧了对立。
这两种现象都反映了在中国这个拥有漫长而复杂的历史、并在现代社会转型中的多民族国家里，如何处理民族关系、构建国家认同和处理历史记忆的持续挑战。它们提醒我们，简单的“我们都是中国人”一句口号，背后承载着需要深入理解和细致处理的深层社会和历史议题。对这些议题的讨论，也应该建立在尊重历史事实、理性分析和开放包容的态度之上，而不是简单地贴标签和进行人身攻击。
网友意见
复杂社会的崩nei溃juan过程中，最先崩溃的是最高级社会组织，表现形式是中间层的失控，或者次级社会组织的崛起冲击最高级社会组织的运行。直至最高级事实上崩溃后，次级组织重建最高级组织，或者继续向下崩溃。
崩nei溃juan到最后，就是潮汕地区的各种械斗。赛会械斗，迎神械斗，刈香械斗，谒祖械斗，迎亲动静太大械斗，放鞭炮越界械斗，做饭气味太大械斗，小孩打架械斗，牛拉错屎械斗。。。。
这是在贴吧上看到的
这是微博上看到的
这是知乎上看到的
这是推特上看到的
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