为什么现在越来越多人洗白宋江及“招安路线”？

不是现在洗白的越来越多，而是以前描黑描的失了原著本意。

一本水浒传，好就好在诏安。若无诏安，写的无非是一群人各因缘由啸聚山林，聚义成旗打家劫舍。最终也就是讲奸臣当道鱼肉百姓，人民苦不堪言被迫落草，突出一个世道险恶。

第一章有说“二来宋朝必显忠良”，定下了天罡地煞必要诏安的结局，也定下了梁山百八将一心保国的志向抱负。

水浒传要讲的从来就不是批判投降批判宋江。宋江从一出场就是正面人物的描写方式。古人写小说从来直接，是好人的出场描写就是一身正气。是坏人的就是满面奸邪。梁山一百零八，有凶狠的，有巧滑的，有乖张的，有放浪的，唯独没有奸恶的。宋江从出场到上山，从接受诏安一直到班师回朝，没有一件事不为自己的兄弟着想。为人处事也几乎没有一点儿瑕疵。

题主觉得宋江诏安，为了自己的功名葬送了一帮兄弟的姓命，这是背离了实际。宋江诏安，本就是为了替一帮兄弟找寻出路。梁山上确实也没有一个是坚决反对诏安的，连三阮、武都头也都有去奸除恶，保国安民的愿景。诏安一事，一来是符合梁山利益民心所向的，二来也是梁山唯一出路，最正确的出路。

一部水浒传，我觉得最讲的是忠义二字。宋江就是忠义二字最好的体现。他义薄云天，对兄弟好自不必说。忠于朝廷，他也做到了保国安民。至于战场上兄弟战死，我觉得作者本意不是为了批判宋江的诏安，而是为了凸显战将忠义，忠君报国的精神，更是为了结尾成全宋江一伙的大忠大义。至于战将出走，也并非因为宋江凉透了心。就像燕青最后说的“略地攻城志已酬，陈辞欲伴赤松游”。有人不愿接受封赏，但不妨碍他们有报国的志向。

全书没有体现出作者对宋江的厌恶与批判。相反地，体现了一些作者对奸臣当道，忠良难显的痛惜。对宋江一伙忠君报国，忠义参天的敬佩。我看这部书时，对宋江是无比的钦佩，对梁山一伙最后的结果是无比的痛惜。但这不是诏安的错。我痛恨的是皇帝昏庸蒙昧，奸臣误国害民。感叹的是世道忠良难显，百姓有苦难申。敬仰的是梁山上下一心，百八将的忠义参天。

至于说宋江卖兄弟赚功名，腹黑投降兄弟离心，这些我一点儿也没读出来。

梁山的问题本质上是产业升级的问题，宋江确实算不上一般意义上的投降派。央视电视剧的那种解读是一种严重的错误。

梁山原本搞得的是小规模抢劫产业。在领袖王伦的带领下，山寨的主要经济收入依靠袭击路过山头的客商。梁山不仅武力不行，情报系统也很一般，只有一个外店，捕捉路过客商的成功率非常低。

然而王伦的方针固然猥琐，却可以作长久之计。客商捕获率低，意味着生意来往会多一些，正好维持可持续发展。虽然是非法组织，但朝廷腐败，天下间像他们这样的强人没有一万也有一千。只要王伦和宋廷没有直接利益冲突，军警懒得管他们。

梁山的转折点出现在林冲晁盖二人身上，更准确的说，是生辰纲事件带来的一串连锁反应。逼上梁山的林冲原为中央禁军的小领导，见惯了千军万马的阵势，对梁山这种混吃等死的氛围很是不满。而晁盖一伙因为生辰纲的缘故得罪了中央高官蔡京，不得已奔上山头。官府仇恨值满满的晁盖和秉持猥琐发育理念的王伦发生激烈冲突，最终林晁二人杀死王伦，成为山寨新的领导人。

由于朝廷将晁盖一伙视为打黑除恶首要目标，王伦时代的猥琐路线再也走不下去了。于是晁盖主动出击，四处网罗人才，招兵买马，力图把山寨做大做强，好抵御未来朝廷的征缴。队伍一增加，原本的抢劫效率就不足以供养日渐壮大的梁山队伍，晁盖只能增加情报系统，扩大梁山狩猎范围，提高对客商的捕获率。原先的可持续发展行将崩溃，这是产业过渡阶段。

以劫法场救宋江为标志，梁山终于拥有了和地方部队相对抗的强大实力。于是梁山有了新的生财之道: 直接找地方政府借粮。

山贼从此产业升级成功，变成了义军。

但市场冲击随后便来，怒气满满的中央政府开始不断派遣军队攻打梁山。中央军是业内最大垄断企业，虽然内部存在腐败但有政府担保，抗风险能力极强。为了对抗强大的中央军，梁山又吸纳了周边山贼的势力，并招降中央军中的人才，进一步强化自己。随着一次又一次的胜利，梁山的名头也越来越响。

然而名声响也不见得是好事。首先客商的钱很难抢了，傻子才会靠近这群军队都搞不定的山贼。其次为了对付中央军，梁山队伍扩增到十万人，日常消耗爆炸。最终，找地方政府借粮近乎成为梁山的唯一的收入。

借粮是个无限拉仇恨的勾当。每次借粮都是在打朝廷的脸。于是中央政府越来越频繁地征讨梁山，未来不容乐观。

梁山此时要想发展下去只有一条路，那就是丢掉这座破山，攻入一个大都市，开邦建国，把产业扩增到政治领域。但从梁山和中央军的战斗来看，这个似乎很难办到。梁山在山外遭遇中央军时，基本都是败绩。每次大家都不得不退回山上，依靠水泊的地形死守。换句话说，梁山虽然可以轻松到地方政府那里去借粮，但武力并不能在平原上镇守住一片区域，更不要说建国的可能。

是的，梁山一直在获胜，但这种获胜不见得是永远的。梁山宋江和统率江南的方腊不同，他只有一片没有后方的荒山野水，不可能对抗得了一个大一统王朝，也没有新的发展方向。对于梁山三代首领宋江而言，哪怕不谈什么个人理想，不照顾招降的中央军将领情绪，仅仅为山上的草根兄弟们考虑，诏安也是一个最佳选择。

讲完了梁山，我们再看看那些传统意义上的投降派是什么样的。

汪精卫: 我的战略叫曲线救国。

钱谦益: 水好凉，不想跳。

朱祁镇: 于少保，开门啊！（不开门就弄死你）

曹操:给胡人割让并...哼，我那叫弃地。

秦桧: 金朝能打败宋朝，岳飞能打败金朝，而我能打败岳飞。请问谁才是天下第一？

看到吗，真正的投降派都是不敢正面战斗，直接对敌人认输的，他们的火力多是在针对自己人。宋江虽然渴望诏安，但从不畏惧征讨他的中央军，一直积极地和他们战斗，逼着皇帝看重自己的价值。梁山甚至还曾暴力拒绝过一次朝廷诚意不足的诏安——虽然当时宋江唱的是红脸。

宋江“叛变”兄弟的第一印象，很大程度上是来自教员那句“好就好在投降”的名言，以及98版电视剧的影响。

但这句名言和98水浒传的产生背景，以及其对《水浒》和宋江的解读与演绎，是有当时时代背景的，不完全是按小说原本的内容说事儿，98水浒传很大程度上是一部内核与原作有补全作用的“同人二创”。

宋江原本的形象是个没走出封建思想束缚的“愚忠”枭雄，他对封建思想那一套是有理想情怀和信仰加成的（这点看11年水浒传版的宋江就能理解），他就是想当一个名正言顺，甚至名垂青史的“忠臣良将”的封建时代“小镇做题家”。他上梁山本就是形势所迫，而在成为山寨之主后，客观条件给他的一个责任就是带其他好汉们找出路，而在他眼里“招安”自然就是最好的出路。

招安后好汉们最后之所以落得那么惨，根子上就是因为那套把他们逼上梁山的封建秩序，但这套封建秩序，通过思想上的“教化”，借助宋江这个追求忠孝两全的梁山“卷王”和“工具人”，实现了封建秩序对好汉们的第二茬收割。

梁山好汉们确实有很多就是想重回体制内的，因为他们落草很大程度上是出于无奈，像林冲、杨志、朱仝和呼延灼这些，如果不是被陷害、遭遇不幸或战败，那是不会上梁山的；而像柴进、史进和扈三娘这些人，他们原本就是地主阶层，落草为寇或聚义起事本就不是他们的主观目的，他们最初只是想自保，而且过得不能说不舒服。后续其他山头的好汉投奔梁山，很大程度上是一种利益整合抱团。

能重返体制内，对于这些原本就是将校和地主的人来说本就是“人生重启”，甚至是一种解脱。而对一些真·草莽好汉（像阮氏兄弟这些）而言，在受了招安后才是真正意义上的被洗白和升级，“货与帝王家”了。

“好就好在投降”，很大程度上在于点明了梁山好汉他们反贪不反帝的忠臣梦和良民梦是不可能成功的，梁山好汉这种“替天行道”本就是不彻底的，他们代替的“天”，既不是真正意义上的黎民百姓（群众），也不是“天意”（客观规律），而是“赵官家”（权力）。

对“宋江”的洗白，单就原著小说而言，很大程度上只是在还原事实。

而读者对“（宋江式的）替天行道”的洗白，反应的更多是读者自身对所处现实的一种妥协和躺平了，这种对现实的妥协和躺平，才是“好就好在投降”这句话在现代语境下所真正批判的行为。

类似的人物形象“反转”很能说明社会风气的转变，就像近二十年来刘备和曹操、诸葛亮和司马懿的形象反转和再反转，很大程度上也是“异曲同工”了。

当反叛精神逐渐褪去，对权利让渡的需要就会体现的比较明显，刘备和诸葛亮的“英雄”“仁君”在被一部分偏现实主义的人抛弃的同时，也是对曹操和司马懿这种的“奸雄”“枭雄”的期待甚至“乞求”，所以才会更相信“杀伐果断”而不是“携民渡江”，对“一统天下”结果论的认可，对“天下英雄唯于和伟一人”这种“天降猛男”权威的认同，超过了对刘备和诸葛亮这种实现仁政艰辛过程和背后理想的认可。

而像刘备和诸葛亮这样的人，和那些敢于“路见不平一声吼”，敢于高歌“爷爷生在天地间”的人，则再度开始成为另一部分偏理想主义和较具备反叛精神的人的偶像与精神寄托。

问主，反对招安的和支持招安的都对！

我们经常说不要非黑即白，不要二元世界观，一个最好的例子就是碰到“招安”这类问题，你怎么看。

无论是说对，还是说不对，其实都是有问题的。因为“招不招安”这个问题里，每个人对“水浒世界”的理解都不一样。甚至对“好汉能力”的理解也不一样。

比如教员读《水浒》就特别不喜欢招安这条政治路线。很显然，教员是把自己经历的斗争投射到了“水浒宇宙”。如果“水浒宇宙”真的如教员所理解的那样，如果梁山好汉真的能够“建立敌后根据地”，“开展大生产自给自足”，“……领导枪”，我觉得宋江恐怕也不会选择招安。

那么反过来，读《水浒》认为招安合理的人，他们理解的“水浒宇宙”是什么样子呢？

第一，梁山好汉看着威武，实际上不从事生产建设，所有的粮草都是打着“兄弟被害”的名义从周边“借”来的。一次两次还可以，一年两年也还行，真的时间久了，就会变成“全民公敌”。所以从经济角度来看，这样下去是一条死路，不可持续。

第二，如果自立为皇帝，像方腊一样南北呼应，占地盘收地租。那么就需要建立起一套比大宋政府更高效，更清廉的文官系统。而梁山108将，打仗，开黑店也许行，真的要搞生产，搞建设，勘探土地，户籍造册，兴修水利……那是一个像样儿的人才都没有！而且此类人才，大宋开出的工资高待遇好，你想招也招不来。因此自立为帝，在收税，生产效率不及北宋的基础上，势必死路一条。

所以无论是，不断借粮，保持原样的“晁盖路线”，还是自立为帝的“方腊路线”，其实都是死路一条。

如果对“水浒宇宙”这样理解，肯定是招安正确。

还有一种人读《水浒》，觉得水浒108将就是超级英雄，只要愿意就能“杀到东京夺了皇帝的鸟位”这种理解比较肤浅，但其实也是最接近“水浒宇宙”原本设定的理解。对你没看错，“水浒宇宙”其实就是这样设定的。因为《水浒》本身就是底层百姓的一种“意淫”，既然是“意淫”自然要把同样出身的好汉夸到法力无边才痛快。如果基于这种理解觉得招安错误，没有啥毛病。《水浒传》又叫《忠义水浒传》本来表达的意思就是，梁山这帮人有能力造反当皇帝，但是为了避免生灵涂炭而选择了“招安路线”。要不怎么能叫“忠义”呢？

但是吧，在同样肤浅的理解中，最贴近水浒本意的“水浒宇宙”里其实还有一层东西制约了好汉们的“造反”路线。那个就是神仙！要知道在《水浒》原著里，宋江可是见过九天玄女的人！而且这个九天玄女确定无疑是真神仙，还传给了宋江三卷天书，几乎是直接命令宋江要“为主全忠仗义，为臣辅国安民。”（四十二回）那么我就问你，换了你是宋江，在“水浒宇宙”遇到了真神仙，你敢不招安？因此，如果把“水浒宇宙”里鬼神因素加进去，人家宋江招安路线真心没任何问题！换了教员他也得招安呀，因为这个“水浒宇宙”真的有神仙。马克思主义它说了不算呀！

好了，现在问主明白问题在什么地方了吧？“水浒宇宙”在不同人眼里是完全不一样的。

教员的“水浒宇宙”完全忽略了九天玄女这种怪力乱神。并且认为宋江等人只要“造反”意志坚定也是可以与时俱进，发展生产的。宋江能不能做到与时俱进，发展生产，《水浒》里肯定是没写，所以要说教员理解的“水浒宇宙”完全不靠谱肯定没有实证。

类似的，把赞成招安的人眼中的“水浒宇宙”里宋江没能力建设起一套像样的文官制度跟大宋分庭抗礼，这个你也不能说完全没有道理，因为中国整个封建王朝农民起义了两万多次，真正成功的屈指可数。但同样的，对现实历史的理解也不可能从《水浒》中得到实锤，因此这样理解“水浒宇宙”也是不能说错也不能说对的。

另外，比较粗浅的理解中，无论是基于《水浒》中怪力乱神的解读，还是基于《水浒》里108将动辄就把朝廷官军杀得丢盔弃甲，都不能说是错的。因为《水浒》确实是有意夸大梁山好汉的武力，也确实用神仙鬼怪把他们的路线给定死。

所以，最最关键的恰恰不是宋江招安是对是错，而是每个人心中的“水浒宇宙”是个什么样子。只要知道了各自“水浒宇宙”的样子，也就知道了招安在这个人心里是对是错。

当然，如果你的境界足够高，能够跳出简单的是非来看问题，就会得到类似我一开始的结论。无论招安还是不招安都是对的！因为《水浒》只是故事不是历史，历史可以通过考据研究来得到一个比较公认的答案，可是故事却不行。比如，我们可以去研究二战时期德军的武器装备，运输补给，第三帝国的政治经济，来对与苏联相对比，然后能够得出一个比较有公信力的结论——希特勒必败！但是同样的逻辑去考证“水浒宇宙”却不可能。别的且不说，就说九天玄女究竟对人间有多大的影响，就是一笔怎么扯都扯不清的糊涂账。假如神仙的意志完全决定了人家大势的走向，稍有偏差就会机械降神来修正，这样的“水浒宇宙”讨论要不要招安，是不是太无厘头了？

至于为什么现在有人洗白“招安路线”，这个实属正常。实话说像《水浒》这种文艺作品，如果只有一种评价，一套价值体系，一种“水浒宇宙”才叫不正常！

对于文艺作品，只要能自圆其说，能在原著里找到足够的根据，在现实里找到相关的对应，那就都是对的。文艺作品存在的意义就是为了让我们以此为线索来更加深刻的理解现实世界，无论是以用宋朝的经济制度，军事制度，文官制度来构建“水浒宇宙”还是以，中国古代的神仙体系，道德标准，乃至上万次的农民起义经历来解析“水浒宇宙”，甚至以当前的社会经济，个人经历来理解“水浒宇宙”都是有意义的。

而最没有意义和价值的，就是唯我独尊，因为他人不认可自己的“水浒宇宙”就问候他人的家人，开嘴炮，说一些既与《水浒》无关，又与现实世界无关的污言秽语，这就是下下乘人的做法。

大概上网上多了，脑子里不自觉蹦出来一个声音来：“吃大宋的饭，砸大宋的锅。不满意高太尉，滚到你辽爹那里去好了！”

看待这个问题， 本身就是两个视角。

从革命英雄史观，宋江就是投降派，葬送了大好革命形势，没有完成革命任务，推翻封建王朝。

哪怕就像是大泽乡起义一样失败，那也是响当当的人民英雄。

从封建王朝的三纲五常的观念来看，宋江是顺应时势，维护了封建道统，成功洗白了梁山好汉的谋逆大罪，最后抗大辽，灭方腊，精忠报国，实现了一番伟业。

革命英雄史观是我国历史教科书的主要价值观，当然要批判宋江的投降主义。

而现在的一些人要为宋江翻案，那是因为现实原因。

也就是说，如果依然认为宋江是投降主义，那么自己的价值观和认识社会的逻辑相关性，就会崩溃，甚至会精神分裂。

为什么？

因为招安就是同现实妥协，唯有接受招安才有出路，也是目前唯一正确的选择，不认同宋江，就等于否定自我。对自我进行否定，而没有解决的办法，个人思想就受不了。

人是可以对别人双标的，但是对自己双标，大部分思维正常的人做不到。

这个问题问的是这些人是怎么想的，为什么会这样看待宋江。

因为这部分人将自己当成了宋江，在自己成长的过程中，有过反抗，有过呐喊，有过绝不屈服的声嘶力竭，但是最后不得不选择招安，向赵佶投降。

这个赵佶啊，在现实生活中无处不在，就像一个幽灵，跟着你，让你痛不欲生。

比如说你现在的老板。

很多人找了无数的工作，跟过无数的老板。最开初看老板不顺眼，立马就辞职，老子还瞧不上你。

面对恶劣的工作环境，简直是一分钟都不想呆。

四处碰壁以后，最终认清了事实，那就是天下老板一个球样。

对于自己来说，是继续革命下去，抗争到底，还是从了吧？毕竟要养家活口，要供房子养车，自己的父母因为自己的工作不稳定，而时常担心。

最后走上招安一条路，卖命给老板赵佶，从此整日通勤在上下班路上。

有的人立志不结婚，要任性走天涯，要按照自己的意愿过完一生。这个时候，家里的饭厅早就不是聚义厅，而是忠义堂，父母替天行道的大旗高高飘扬，还有一众亲戚，一个痴恋的爱人那幽怨的眼神。所有的人都在说：“招安吧，还是招安好。上可告慰父母，下可对得起一直等待自己的人。”无可奈何之下，含泪走进结婚礼堂。

有的高考学子一心要实现自己的理想，当一个考古学家，在历史的汪洋大海里徜徉，和书简古墓为伍，去发现去推翻历史的印记，何等意气风发。然而，班主任说：“依照你的学习成绩，读这个专业比较好。”父母说：“你要去读考古专业，我就不认你这个儿子。”抓心挠肺，痛苦不堪。然而看着班主任的谆谆教诲，父母那心急火燎的神态，一时难以自持，真的想离家出走，回过首来，看了一遍《水浒传》忽然之间就理解了宋江为什么要接受招安。

人终究是渺小的，没有办法和整个社会对抗，造反一时爽，最后会头破血流，众叛亲离。还是招安好，接受了招安，一了百了，思想上的包袱也就放下了。

宋江最后的结局确实也不妙，依然是头破血流，众叛亲离，梁山众好汉荒冢一堆草没了。但是自己毕竟不是真的造反，更多的是思想上的抗争，是从青春反叛期到成为社会人的一个过程。走一步算一步，谁知道以后会是什么样子，眼前的难关总是要过的。

你看这个“社会人”是个什么样子？就是招安后的宋江。

青春叛逆期的自己，那就是聚啸山林，大碗喝酒大块吃肉，和自己的小伙伴要一起决战紫禁之巅。

人生本来就是这样的两部分，青春期造反，经过社会的磨练摔打，最后不得不和现实妥协，接受招安，成为一个油腻社会人，一个自己曾经最讨厌的人。曾经的小伙伴纷纷离开自己，再没有消息。犹如梁山好汉死的死伤的伤。几十年后再相聚，已然是暮发如雪，形容枯槁，再不是往昔的样子。默默喝一杯酒，一颗眼泪就含在眼眶，却落不下来。终究还是辜负了。

你就是宋江，宋江就是你。你理解了宋江，就明白了自己。

因为年轻人已经发现了人生的正道：编制。

在山上大块吃肉大碗喝酒爽不爽？当然爽，只是饱一顿饥一顿。哪儿像编制保你衣食无虑到寿终正寝。

在江湖里快意恩仇生杀予夺潇不潇洒？当然潇洒，只是过了今天没有明天。如果有编制，让你安安稳稳享尽天伦之乐。

出入一帮过命兄弟，来回一群铁血硬汉，爷不爷们儿？当然爷们儿。只是铁汉也需要柔情，编制是最讨丈母娘欢心的硬杠杠。

老话说的好，没有调查就没有发言权，没有体验过就不知道真滋味。宋江本是官场老油条，体制内的生活他门儿清。后来又啸聚山林呼风唤雨，混江湖已经混到顶。可以说天下没有人比他更懂生活。

可这位什么味儿都尝过的主，还是选择了招安。毕竟功夫再高，也怕体制；兄弟再铁，不过编制。

惜生化环材，尽是天坑。大锅宫酱，都是代价。一代天骄，大厂码农，三十五岁就下岗。数风流人物，还看编制。

有官不当去做贼？你的思想很危险啊。