你在什么时候感觉到易中天三国史的遗毒很深？
其中一个朋友，大家都知道他平时看书不多，但恰好最近被《品三国》的视频洗脑，于是，他突然冒出来一句：“哎呀，这人不就是易中天说的那种‘庸碌无能’但又‘幸运至极’的类型嘛！”
我当时听了，心里咯噔一下。因为这位朋友的评价，完全是在套用易中天在书里对某些人物进行解读时使用的那种标签式的、带有鲜明个人色彩的判断。而且，他说的“幸运至极”这种说法，感觉就像是直接从易中天那些充满个人魅力的语言风格里搬过来的。
更让我觉得“遗毒”的地方在于，他这句话一出口，旁边几个本来可能还有自己独立思考的朋友，居然纷纷点头表示赞同，甚至有人补充说：“是啊，感觉就是这样，好像一切都在易老师的预料之中。”
那一刻，我才真切感受到，易中天老师那种深入浅出的讲解方式，那种充满个人判断和故事性的叙事风格，虽然极大地吸引了大众，让许多原本对历史不感兴趣的人开始关注三国，这是非常了不起的。但是，它同时也似乎在不经意间，给很多观众——尤其是那些习惯于接收现成观点的人——留下了一种“易中天就是真理”的印象。
他们会不自觉地用易中天提出的框架、标签、甚至是他个人的喜好去套用在自己对历史人物和事件的理解上。仿佛只要是易中天点名批评的，那个人就一定是坏的；只要是易中天称赞的，那他就是完美的。这种观点上的“简单化”和“模式化”，就像是一种无形的“遗毒”，让很多本该更加细致、多元的讨论，变得浅薄和单一。
再比如，在讨论到某些争议性人物时，很多人的第一反应不再是去查找不同的史料，去分析当时的社会背景和复杂的人性，而是立刻会说：“易中天怎么评价他的？”仿佛易中天的评价就是最终的盖棺定论。这种对权威性叙事的过度依赖，在我看来，恰恰是“遗毒”最深沉的部分。它剥夺了我们独立思考和形成自己判断的机会，让我们变成了易中天“代言人”的听众，而不是历史的独立探索者。
那次聚会之后，我意识到，传播历史是一件好事，但如何传播，以及传播的效果，确实值得我们去深思。易中天老师的功劳毋庸置疑，但他那种极具个人魅力的讲述方式，在不经意间，也为很多人设置了一个思考的“舒适区”，一个只需要跟着他的节奏走，就能轻松获得“历史答案”的舒适区。而这种舒适区，有时候正是阻碍真正理解和探索的开始。
网友意见
我能说一句心平气和的话吗？每个人都可以从自己的角度去读那段历史，每个人都可以把自己读到的东西分享给大家吧。有不同意见可以讨论，但是你直接骂人那就不对了吧。
易中天的“遗毒”？
我可能要说一句，受到易中天“遗毒”所害的人其实是自己的选择。
易中天有个好的地方，就是会把史料出处告诉你，这就是教授和那些“历史发明家”的区别
比如易中天要说明自己的什么观点
会说《九州春秋》怎么说，《魏略》怎么说，张作耀怎么说，吕思勉怎么说
我综合分析，哪里是怎么样怎么样
最后得出一个观点xxxx
当然这中间会加点段子。
然后如果你学会的前半段：以后有问题去看九州春秋，魏略、张作耀、吕思勉
然后分析为什么这么说，得出自己的结论
恭喜你，你不但没有受到什么遗毒，反而是学会了一些思考方式
但是
大部分的读者、听众不是这样的
在他们听来
易中天说了一堆炫耀学问的书目
讲了一堆吊人胃口的分析
来了来了！重点来了！结论来了！搞笑加着结论来了！
然后就记住了这个可能不太正确的结论。
这就是所谓的“遗毒”
说句实在的，如果不是易中天，我大概率不会去看张作耀的曹操传，不会去看吕思勉的三国史话。不会去仔细读裴松之的注。现在易中天讲的什么结论我大概不记得了，易中天讲的段子，除了诸葛亮是帅哥，周郎孙郎是周帅哥、孙帅哥、诸葛亮唱卡拉ok我还能略略记得，其他也模糊了。不过却因为他提到了很多史料和史学家的名字去看了这些人的作品，觉得受益良多。
所以，我认为易中天跟某位更火爆的历史发明家比，还真不是遗毒最深的。他的所谓遗毒，是听众的自我选择
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诸葛粉真实没救了。凡是跟《三国演义》不一样的，就是遗毒。
易中天是可恨，我只恨他评价军阀刘备时，过分客气。叫我说：诸葛亮军事零分，政治一百分。架空汉怀帝刘禅，一手遮天，当得一个忠字？穷兵黩武，不顾百姓死活。当得一个仁字？
刘备更是不堪。一直换主子，此家奴岂止三姓。《演义》有脸去说人家吕布。刘备跟外姓打，地盘都丢了。最后撬了另一个刘姓的地盘，才站住脚。真是外战外行，内战内行。他也配谈汉室危亡？
易中天吹郭嘉、吹贾诩什么的神论其实都还是小事，重要的是很多人在批评易中天神论的时候，看待历史的思维反而还是停留在易中天品三国上。
第一，是喜欢计较史书记载上的文字，养成了咬文嚼字的坏毛病。在讨论历史人物的时候，网上票友总喜欢横向纵向的与其他历史人物进行比较，但这种比较方法很幼稚。
比方说荀攸与郭嘉比较，很多人不是比较二人在官职上的升迁，而是通过比较二人传记文字记载语言的丰富程度如何。同样是水淹下邳的计谋，就因为荀攸传记载了整段对话，郭嘉传省略所以就归功于荀攸，虽然易教授吹了郭嘉引起了嘉吹风潮，但这几年又有为黑郭嘉而乱黑瞎黑的嘉黑风潮，不黑郭嘉就是“演义党”、“不懂历史”这种论调看着也实在让人反感。
第二，不懂职官系统，进而不懂在政治上的作用与地位，讨论历史事件各种瞎扯淡的。
比方说，蒋琬之后，蜀汉在尚书台这种中枢决策机构很难找到益州人做长官。有些人看见这个论断就不以为然，给我举了句扶、王平、柳隐等人的例子。但是，王平、句扶这些人都是将军啊！他们的官职跟中枢决策一点关系都没有的啊！张辽、张郃、臧霸等人能跟荀彧、陈群、司马懿这种中枢决策的人比较吗？
第三，史书传记有详略，体现一个人政治地位与价值的主要是他的官职（一些社会名望比较高的人是例外情况），但很多票友却不明白这个道理，眼光囿于传记宣传。
比方说，有两个人物的传记：一个传记里事迹很详细，把他参加的每场大战的英勇表现都记录下来（或者把他在每个郡县任职的时候干过的好事都记录下来），这个人最后官至前将军（或者某地刺史）。另一个人传记很简略，只记载了他官职迁转过哪些，没有具体写他在战场上怎么英勇（或者在文官经历上干了哪些好事），最后他官至四征将军都督某州军事（或者尚书仆射加侍中）。非常多的票友都会觉得前者很牛逼，比如张辽、王平、张嶷、田豫、牵招、郭淮、贾逵这些人是许多票友喜欢吹的，而后者对应的夏侯惇、凉茂、陈群、陈矫、马忠、潘濬、陆凯这些人都是受忽略了的人。其实在政治条件差不多的情况下，一个人的官职迁转是他才能和贡献最直接的体现，但很多人的眼光往往局限在了这些事迹宣传层面上。
第四，……实在太多，列举不过来了。
我以前看到过一个说法，说中国为什么不允许上映鬼片。有相关领导说：因为中国还存在广泛的受教育程度较低的人群，电影里演的东西他们真的会信。那样的话封建迷信泛滥的情况就更严重，很多科普工作就白费力气了。
我本来是不以为然的，但是后来我发现拿三国演义当正史的人是广泛存在的，还有人多人坚信孙悟空真实存在。这让我明白了或许相关领导这种家长式管理的说法并不正确，但是也能够解释一些问题。
我又想起饭圈的种种事件，狂热粉丝们将一些演员歌手作家奉为神明，不允许反对的声音出现，从各种角度论证一些明显质量低劣的作品是如何伟大，而这一切的根源，主要就是文艺鉴赏水平有限，没见识过真好的东西。
所以我发现有的时候不是易中天们的错，文化水平低的人就是容易把一些东西搞得跟邪教一样。他们特别容易感动，特别容易愤怒，情感盲目且廉价，并且经常主动拒绝思考也不允许别人思考，听到一些浅显的片儿汤话，就奉为真理。最终导致他们喜欢的东西都被搞臭了，汉服圈就是个例子。
所以，易中天招谁惹谁了？他就是个倒霉催的。
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