如何看待姜子牙所影射的价值观？
要看懂姜子牙影射的价值观，我们得从他的人生轨迹、他的行为方式以及他所处的时代背景来入手。
一、时势造英雄，更在于“悟道”：对个人价值实现的深刻洞察
姜子牙出场时，已经年过七旬，生活困顿，甚至被当时的社会视为“无用之人”。这本身就为后世提供了一个重要的价值观切入口：个人价值的实现，从来不拘泥于年龄、出身，甚至当前的境遇。
不屈的韧性与等待机会的能力： 即使穷困潦倒，姜子牙并未放弃对“道”的追求。他钻研兵法、韬略，这是一种内心的坚持和对自身能力的自信。他不是那种坐等天上掉馅饼的人，而是在默默蓄力，等待那个可以让他施展才华的时机。这启示我们，在人生低谷时，保持学习和提升自我的状态至关重要，机会往往留给有准备的人。
“悟道”的智慧与时机： 姜子牙的“悟道”并非一蹴而就。他曾尝试为商纣王献策，却不被采纳，甚至被视为妖言惑众。这说明，真正的智慧不仅在于拥有知识和能力，更在于洞察世事，理解“天时”。他懂得在合适的时机，遇到合适的人（周文王），才能让自己的“道”发挥最大的作用。这影射了一种审时度势、顺势而为的智慧，在关键时刻做出正确的选择，才能事半功倍。
“安身立命”的内涵： 他的晚年生活，并非贪图享乐，而是在思考如何“安身立命”。这种“安身立命”不仅仅是物质上的富足，更是精神上的追求，是对人生价值的最终实现。当他遇到文王时，他的才华终于找到了施展的舞台，他的“道”也终于得以实现。
二、辅佐君王，成就大业：忠诚、智慧与权谋的结合
姜子牙在辅佐周文王和周武王的过程中，展现了作为一位杰出谋臣的品质：
忠诚的君臣之道： 他对周朝的忠诚是毋庸置疑的。从文王开始，他就将自己的智慧倾注于振兴周朝的伟大事业。这种忠诚并非盲从，而是建立在对“正义”和“道义”的认同之上。他辅佐周朝，是因为他认为商纣王已经失德，周朝代表着更符合天道的政治力量。这传递了一种“天下兴亡，匹夫有责”的担当，以及对“仁政”的向往。
卓越的军事与政治智慧： 姜子牙的智慧体现在方方面面。他不仅是军事家，制定了无数战术，还是一位政治家，帮助周文王建立制度，改善民生。他懂得“攻心为上”，在战争中不仅依靠武力，更注重瓦解敌方士气。他的《六韬》至今仍是兵法经典，其中蕴含的战略思想，对后世军事和政治都产生了深远影响。
高超的权谋与布局： 封神榜的故事更是将他的权谋智慧推向了极致。他通过封神，一方面是安抚众神，另一方面也是对有功之人的封赏，更是对整个神界秩序的重塑。这种“分封制”的理念，在政治上也体现了他对权力分配和秩序构建的思考。他懂得如何通过合理的激励和约束，来凝聚人心，达成目标。这影射了一种“以人为本，亦善于用人”的原则。
三、平衡与秩序：对宇宙万物运行规律的理解
姜子牙作为“太公”，带有“泰山”之意，也暗示了他对“平衡”和“稳定”的追求。
平衡之道： 他的封神过程，看似是简单的排位，实则是对混乱神界的秩序重塑。他需要平衡各方势力，安抚众神，避免出现新的纷争。这反映了一种对“中庸之道”的理解，即事物需要保持一种相对的平衡，才能稳定发展。
秩序的建立与维护： 在军事和政治上，他也致力于建立和维护秩序。从“牧野之战”的胜利，到周朝制度的建立，都是为了构建一个更稳定、更公平的社会。这体现了他“正本清源，安邦定国”的抱负。
“大道至简”的哲学： 尽管他的故事充满了神话色彩，但其核心是对“道”的追求和对“道”的践行。他所代表的“道”，并非虚无缥缈，而是能够指导实践的原则。他将复杂的战争和政治斗争，最终导向一个有秩序、有规则的局面。这是一种“大道至简”的哲学体现，即最根本的道理往往蕴含在最朴素的行动中。
四、对后世的影响：精神传承的价值
姜子牙所影射的价值观，对后世产生了极其深远的影响：
激励草根的奋斗精神： 他的故事告诉我们，即使是普通人，只要有才华和坚持，就有可能改变命运，成就伟业。他成为了无数怀才不遇、默默耕耘者的精神偶像。
对智慧和谋略的推崇： 姜子牙的形象，也强化了中国文化中对智慧和谋略的推崇。人们往往会从他身上学习如何分析形势、如何运用策略，如何在复杂的环境中做出最优选择。
对“君师”角色的定位： 姜子牙作为辅佐君王的“师”，也定义了在中国传统文化中，智者和谋士的理想形象。他们是君王倚重的顾问，是国家兴盛的基石。
对“德治”的隐喻： 虽然姜子牙也运用权谋，但他的最终目标是建立一个更“仁义”的周朝。这在一定程度上，也隐喻了中国传统文化中对“德治”的向往，即统治者应该以德服人，以仁为本。
总而言之，姜子牙所影射的价值观是多层面的，它融合了个人奋斗、智慧谋略、忠诚担当、以及对宇宙万物运行规律的深刻理解。他不仅是一个神话人物，更是一个承载着中华民族千年智慧和精神追求的文化符号。从他身上，我们可以学到如何在逆境中坚持，如何在关键时刻把握机会，如何运用智慧和权谋实现宏大的目标，更重要的是，如何理解并践行那种超越个人利益、为天下苍生谋福祉的“道”。他的故事，至今仍为我们提供着宝贵的启示和力量。
网友意见
你把他对应去阿富汗、伊拉克战争，姜子牙指的是谁，不就很清楚了么？
明朝正德年间，一个年轻人因为得罪了一位宦官，被发配到边远地区当了这里驿站的负责人。在这一天到来前，他已经用了人生大概十九年的时间思考一个问题，怎么才能做圣贤？这中间有人告诉他，你要去看朱熹的书，他说的话就是成为圣贤的方法。这个年轻人买了很多朱熹的书，看了又看学了又学，甚至一度对着一群竹子格物致知了一天一夜，但似乎没有任何效果——他仍然不知道，到底怎么做才能成为圣贤。
到了驿站之后，年轻人给自己建了一个石椁，每天坐在里面思考到底什么是理，也可能想到，有次他慕名去到一间寺庙，询问寺中高僧，何为万物至理，高僧告诉他的答案和他已经听说了没有差别。突然他想到一个别的问题。“有家吗？”
“有”
“家中尚有何人？”
“母亲尚在。”
“你想她吗？”高僧不语良久，随后才感叹回答：“怎能不想啊！”第二天高僧便还俗回家去看老母亲了。
那一刻，年轻人许是悟到了，天理和人欲怎能区分得开，人欲不可去。于是他给出的回答是，心即是理，理即是心，天理便是人欲，人欲也是天理。
这个地方是贵州龙场，这个年轻人，叫王阳明。这一刻顿悟，在史书上，被称作“龙场悟道”。
王阳明走的这条路，也是电影《姜子牙》中表现的姜子牙的选择，我称之为“见路不走”（“见路不走”的说法来自小说《天幕红尘》）。
何谓“见路不走”？在影片设定中，姜子牙的师尊（在《封神演义》中姜子牙的师尊为昆仑山玉虚宫元始天尊，与道德真君老子和通天教主为同门师兄弟）告诉姜子牙，斩却心魔，便可领众神之长，一步登天。但是姜子牙在九尾体内看见苏妲己元神后动了善念，斩去了九尾肉身没有破坏其元神，影片才有了后续的故事。
在叙事逻辑和结构上，影片还是基本符合三幕剧结构的。姜子牙流芳凡间北海初遇小九（即苏妲己）为激励事件，决意去往幽都山为A1转A2转折点，四不相战死为2A转2B转折点，申公豹战死、苏妲己入归墟为灵魂黑夜，九尾破坏归墟释放狐族转A3。
四不相战死时，申公豹帮姜子牙开了天门，姜子牙从元始天尊口里得知，当初要他斩的便是善意，因为成为真仙得大道不能有任何感情，善恶皆是苍生的一部分，不做区分。彼时这个点算是留了个悬念，姜子牙也有自己的疑惑，并没有完全认可这个说法。随着回到人间九尾继续的追击以及申公豹战死，姜子牙可能才逐渐认识到自己所要的“天道”并不是这般无情的大道，而是有温度的人道，于是才能有第三幕妖化的九尾体内姜子牙悟得自己的道，自己得道的那一刻。那一刻如何不是这部作品里姜子牙的“龙场悟道”，这便是“见路不走”——前人已给你一条大道，但你会发现自己要走的道非彼道。
所谓人道渺渺，仙道茫茫，真的绝圣弃智了却世间诸般情感，即便做了仙人也怕是无趣的，不然九天之上就不会有月老这样的仙官了。
反观九尾，以《渡人经》中所说，九尾所走的必然是鬼道了，但剧情中对九尾的设定是，与元始天尊做了交易，为天上仙人们向纣王开战找了个借口，但却被元始天尊过河拆桥，整个狐族都做了陪葬，这才入了鬼道。《渡人经》里“仙道常自吉 ，鬼道常自凶。”这句话放在这里恐怕便不成立了。
影片最后，姜子牙自毁天梯，令凡人不再可开天门，那一刻我看到的是过天门而不入，愿意为人间守天门三百年的王仙芝。天上仙人都将天地苍生做自己的棋子，自己手执鱼竿垂钓。人道对天道的斗争，除了“我命由我不由天”这句话以外，就是自毁天门，让人间再无登仙之路，从此老死不相往来。
号称心念苍生者却随意生杀造化，予取予夺，初心是自开天门位列仙班者却在最后做到了真正拯救苍生，这是对天道最大的讽刺。
其实不管是精卫填海、愚公移山还是夸父逐日的故事，我们的神话里都有对于天道的不服。我觉得这样挺好，一如我听过的对电影大师的一个评价一般，“电影大师们都是伟大的，但也都是过时的。”，见路不走，心知自己的道在何处，而不是盲目跟从他人所谓“大道”，方可成道。
王阳明把这个叫做“知行合一”。
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