”性善论”是儒家的”方便之说””权宜之说”吗？
“性善论”是否是儒家为了方便或者权宜而提出的说法，这实在是一个值得深思的问题。如果单从字面上去理解，似乎可以这样认为：毕竟，谁愿意相信人性本恶呢？如果人人都是发自内心地善良，那么社会秩序的建立、道德规范的约束，似乎就显得不那么迫切了。
但是，我们不能仅仅停留在这种浅显的层面。儒家，尤其是孟子，对于“性善论”的阐述，绝非一句简单的“大家都好”就可以概括。孟子提出的“四端”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心——并非是后天习得的，而是人人与生俱来的，就像我们有四肢一样自然。这些“端”就像种子一样，深埋在每个人的心中，等待着被发掘、被培育。
所以，说“性善论”是“方便之说”或“权宜之说”，在我看来，是低估了儒家思想的深刻性，也忽略了孟子论证的严谨性。孟子之所以强调“性善”，并不是为了省去教育和治理的麻烦，恰恰相反，正是因为他相信人有向善的潜力，才更强调后天的“化民成俗”，强调教育的意义。如果人性本恶，那么我们所做的一切努力，都只是在与人性的黑暗面进行一场殊死搏斗，其结果往往是徒劳的。但如果人性本善，那么我们的努力，就是一种“成全”和“发扬”，是帮助那些“端”生根发芽，长成参天大树。
况且，“性善论”并非是说人没有恶行，或者没有人会作恶。孟子自己也说过，像尧、舜那样圣贤之人，也会有犯错的时候，更何况是一般人呢？关键在于，孟子认为那些作恶之人，并非是“本性”如此，而是因为“不得已”而为之，是因为“良心”被蒙蔽，或者没有得到良好的引导。这就好比一颗种子，在贫瘠的土壤里，或者遭遇了霜冻，自然无法长好，但这不能说种子本身是坏的。
因此，与其说是“方便之说”，不如说是儒家对人性的深刻洞察和对未来社会的坚定信念。它提供了一种积极的视角，鼓励人们去发现和培养自己内心的善，也为社会治理提供了一种温和而有力的指导思想——既然人有向善的可能，那么我们就应该创造一个更有利于善得以发展的环境。这是一种对人性的信任，也是一种对教育和道德引导的期许，而非一种敷衍了事的“方便”。
但是，我们不能仅仅停留在这种浅显的层面。儒家，尤其是孟子，对于“性善论”的阐述，绝非一句简单的“大家都好”就可以概括。孟子提出的“四端”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心——并非是后天习得的，而是人人与生俱来的，就像我们有四肢一样自然。这些“端”就像种子一样，深埋在每个人的心中，等待着被发掘、被培育。
所以，说“性善论”是“方便之说”或“权宜之说”，在我看来，是低估了儒家思想的深刻性，也忽略了孟子论证的严谨性。孟子之所以强调“性善”，并不是为了省去教育和治理的麻烦，恰恰相反，正是因为他相信人有向善的潜力，才更强调后天的“化民成俗”，强调教育的意义。如果人性本恶，那么我们所做的一切努力，都只是在与人性的黑暗面进行一场殊死搏斗，其结果往往是徒劳的。但如果人性本善，那么我们的努力，就是一种“成全”和“发扬”，是帮助那些“端”生根发芽，长成参天大树。
况且，“性善论”并非是说人没有恶行，或者没有人会作恶。孟子自己也说过，像尧、舜那样圣贤之人，也会有犯错的时候，更何况是一般人呢？关键在于，孟子认为那些作恶之人，并非是“本性”如此，而是因为“不得已”而为之，是因为“良心”被蒙蔽，或者没有得到良好的引导。这就好比一颗种子，在贫瘠的土壤里，或者遭遇了霜冻，自然无法长好，但这不能说种子本身是坏的。
因此，与其说是“方便之说”，不如说是儒家对人性的深刻洞察和对未来社会的坚定信念。它提供了一种积极的视角，鼓励人们去发现和培养自己内心的善，也为社会治理提供了一种温和而有力的指导思想——既然人有向善的可能，那么我们就应该创造一个更有利于善得以发展的环境。这是一种对人性的信任，也是一种对教育和道德引导的期许，而非一种敷衍了事的“方便”。
网友意见
性善论等于古代金木水火土五行构成说，性善论是对人性善恶的简化，金木水火土是对宇宙组成的简化。
本质上都是错误的。
人性是复杂的，不是性善论，性恶论可以一言而定的。
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