如何看待田朴珺的「贵族论」？
田朴珺的“贵族论”是一个颇具争议的话题，尤其是在她发表了一些被外界解读为宣扬“精英主义”或“特权论”的言论之后。要全面理解并评价她的“贵族论”，需要从多个维度进行分析：
一、 “贵族论”的来源与核心观点：
首先，我们需要了解田朴珺所表达的“贵族论”究竟是什么。她的言论主要围绕以下几个方面：
个人经历的强调： 她经常提到自己的成长经历，例如留学、接触过一些所谓的“精英人士”或“成功人士”，以及在生活方式、品味上的追求。她似乎认为，这些经历塑造了她与众不同之处，并将其与“贵族”气质联系起来。
品味与消费的区隔： 她曾公开谈论过一些关于品味、生活方式的看法，例如对某些奢侈品的推崇，对特定社交圈子的描述。在很多人看来，这些言论透露出一种将物质消费和生活方式作为区分“贵族”与否的标准。
内在修养与精神追求的论述： 在某些场合，田朴珺也试图将“贵族”与内在的修养、精神追求联系起来，比如对知识的渴望、对艺术的欣赏、以及一种从容淡定的气质。然而，这种论述往往与她之前强调的物质和经历的论调有所冲突，显得不够统一。
“中国式贵族”的概念： 她有时也会提及“中国式贵族”的概念，试图将西方的贵族概念与中国的文化背景相结合。然而，这个概念本身也比较模糊，如何定义“中国式贵族”就存在很大的解释空间。
二、 “贵族论”引发的争议与批评：
田朴珺的“贵族论”之所以引发巨大争议，主要源于以下几个方面：
精英主义与阶级固化： 许多人认为，她的言论是在鼓吹一种精英主义，试图划分社会阶层，并暗示“贵族”是一种固有的、难以逾越的身份，而非通过努力可以达成的。这在当下中国社会阶层分化日益明显的背景下，很容易被解读为对社会公平的挑战。
物质与精神的混淆： 将“贵族”与奢侈品消费、特定的生活方式划等号，被认为是肤浅的、物质主义的看法。批评者认为，真正的“贵族”气质更多地体现在内在的修养、责任感和担当，而非简单的物质堆砌。
脱离大众的傲慢感： 一些评论认为，田朴珺的言论流露出一种与普通大众脱节的傲慢感，缺乏对社会现实的理解和同情，显得“高高在上”。
“人设”争议与真实性质疑： 鉴于田朴珺的公众人物身份，她的言论也被视为一种“人设”的塑造。一些人质疑她所宣扬的“贵族”形象是否真实反映了她的生活，或者仅仅是一种营销手段。尤其当她的某些经历被质疑时，这种质疑会更加强烈。
对传统价值观的挑战： 在中国传统文化中，“贵族”概念并不像西方那样有明确的制度和历史渊源。田朴珺试图引入和定义“中国式贵族”，被一些人认为是在挑战或改造已有的社会认知和价值观。
三、 如何理性看待田朴珺的“贵族论”？
面对如此复杂的争议，我们可以从以下几个角度去理性看待：
区分“贵族”与“有钱人”/“精英”： 需要明确，“贵族”在西方历史上通常与血统、世袭、特权等概念挂钩。而现代社会中，更多的是指具有良好教育背景、社会地位和一定财富的“精英”或“富裕人群”。田朴珺的言论在一定程度上混淆了这些概念。
理解个人表达的自由： 在不违反法律法规的前提下，每个人都有权表达自己的观点和生活方式的理解。我们不能因为不认同就对其进行人身攻击或压制其发声。
分析其言论背后的社会文化现象： 田朴珺的“贵族论”之所以能引起广泛关注，也反映了当前社会对于“身份认同”、“阶层流动”、“成功定义”等问题的焦虑和思考。人们的反应很大程度上是对这些社会议题的投射。
辨别信息，保持批判性思维： 对于公众人物的言论，我们需要保持批判性思维，不盲目跟风，也不全盘否定。分析其言论的逻辑性、证据支持以及可能带来的社会影响。
关注言行的统一性： 衡量一个人是否“贵族”，更重要的是看其言行是否一致，是否体现出责任感、担当和对社会的贡献。仅仅依靠言语上的包装很难令人信服。
从积极层面寻找意义： 如果我们将“贵族”理解为一种追求美好生活、注重品味、热爱学习和艺术的精神状态，那么田朴珺的某些观点也可以看作是这种追求的一部分。关键在于如何平衡这种追求与社会责任和公平之间的关系。
四、 总结：
总而言之，田朴珺的“贵族论”是一个充满争议的话题。她的言论在一定程度上触及了当下社会对于阶层、身份和价值观的敏感神经。从批评者的角度看，她的言论可能流露出精英主义、物质主义和脱离现实的傲慢；而从辩护者的角度看，她可能是在分享个人对生活品质和精神追求的理解，并试图探索“中国式贵族”的可能定义。
更深层次地看，这场关于“贵族论”的讨论，与其说是关于田朴珺个人，不如说是关于我们社会如何在快速发展和变迁中定义成功、身份和价值。 人们之所以对其言论反应如此强烈，是因为这些言论触及了许多人内心深处的关切和不安。
因此，看待田朴珺的“贵族论”，需要剥离其标签化的争议，深入分析其言论的内涵、产生的背景以及引发的社会反响，从而形成一个更为全面和客观的认识。这不仅是对她个人言论的评价，也是对我们自身社会价值观的一次反思。
网友意见
中国古人有一句话说得很好，“刑不上大夫，礼不下庶人”。
这话一直以来都被认为是强调贵族特权的——当然，事实上也的确如此。
但是从另一个方面来说，所谓“刑不上大夫”是有问题的，但“礼不下庶人”的说法倒也并非是完全的歧视——因为普通人的生活中，的确基本用不到“礼”。
所谓“礼”这个东西，本身就不是生活的必需品，而是阶级的产物。不同的阶层对于礼的要求是不一样的。比如说，在就餐礼仪这方面，我们家附近有一些工地，上面有很多农民工，工作非常辛苦。他们日常的就餐就是为了吃饱点有力气干活，为了节省时间和精力，拿个饭碗把米饭和菜往里面一放就吃了。你跟他说应该先吃这个后吃那个，吃的时候不能吧唧嘴之类的规矩，他们会觉得你就是一SB。
同样，不少“名媛”一讲礼仪，说参加晚宴要穿这种鞋，商务谈判要穿那种鞋bulabula……可普通人哪有那么多破事，一双运动鞋基本上就能搞定所有场合了。
从中国的文化来说，“礼”是用来“别”——也就是对人作区分的。这里所说的区分，既包括了对血缘、亲疏关系的区分，也包括了对等级的区分——当然，田朴珺这样的人更看重的肯定是后者。而用西方的文化理论来说，“礼仪”代表的是社会阶层与文化权力，即“礼仪”是权力话语在社会生活中的直接实践。
从这些方面来说，在现实中但凡有人要跟你讲“礼仪”的时候，隐含的含义其实就是“我比你高一等”。
不过，无论中国还是外国，所谓的“贵族”其实跟“礼仪”半毛钱关系都没有——贵族都是按血统算的，而且“血统”这个东西又非常讲究“纯正”。张爱玲的祖父张佩纶曾是晚清重臣，但民国时期很多人就嘲笑张爱玲这样的“名门”是“把一只鸡扔到黄浦江，然后整个太平洋周围的人都能喝上鸡汤”。就算你清代宫廷礼仪学的再好，在人家爱新觉罗后人眼里，也不过是“你是个什么东西，也配得上学我们祖宗的东西”？
以我粗浅的历史知识来说，我不记得历史上有什么石姓的豪门望族。万一要查出来你石小姐的祖上跟石达开同宗，按身份来说你可就是反贼同族。还贵族呢？放到大清都够砍头了。
再说，清朝最大的贵族，都已经是中华人民共和国的公民了。你还在这儿逼逼赖赖“贵族礼仪”呢？
更新：
并没有对和田女士、王先生抬杠的意思。我举林迈可的例子，主要是想说明，田女士说得对，金钱堆不出“贵族”，同时也想说明，田女士说得不对，文化更搞不出贵族。贵族的产生都是因为军功，和文化、派头、风度没有一毛钱关系，国家和家族处于上升期的贵族阶层更喜欢强调自己的军事属性、炫耀武力，变相威慑统治下的领民/农奴，衰亡期的贵族阶层因为腐朽堕落丧失了军事优势，才会创造出一堆程朱理学、wifi密码用银盘子端的宫廷礼仪、吃五石散搞行为艺术，唬弄百姓自己不是一般人儿。
西欧的骑士，战时是要交血税，自备干粮战马为国王打仗才能保住贵族地位的，打仗时候还要争“荣誉位置”，站到前排冲锋，巴望着抢更多的战利品或者国王赏功回去填补亏空，不能打仗的贵族搞再多的礼仪教育也保不住爵位。中国战国时代的士更彻底，是要站在步兵方阵前列当基层军官拼命的。到了后来，大家觉得自己好歹也是统治阶级，老这么玩命算什么事？西欧才搞出来宫廷礼仪、中国搞出来朱子理学，假装有文化来掩盖自己的腐朽无能，延长一下统治而已。
不过老百姓也不是啥的，看穿之后推翻这些丧失了军事技能的贵族不费吹灰之力。
原文：
我来给田女士介绍一个正儿八经的不列颠 贵族。
林迈可（Michael Lindsay）
林老爷是牛津贝利奥尔学院院长的儿子，自己也毕业于牛津大学，二次大战后成为英国上院议员，可比田女士要培养的目标正牌多了吧。
1937年，在中国风雨飘摇之际，林迈可接受了燕京大学的聘任，并绕道美国和加拿大，于12月2日乘船抵达中国。乘同一艘船前往中国的，还有著名的国际主义战士白求恩。但是林迈可和白求恩完全不同，来中国最初不是为了参加中国革命，所以第三方的身份更明显。但是在船上与白求恩的交流，引发了林迈可对华北地下游击队的兴趣。第二年4月的复活节假期，他决定随一位美联社记者去冀中平原看看。
在河北任丘，他见到了吕正操。在这里，他用镜头记录下了父亲领导下的冀中人民自卫军，那是中共晋察冀省委和晋察冀军区领导下的地方抗日武装，在仔细观察了中共武装后他决定：“任何一个有知识，有理性的人，都应该加入到反对日本的斗争中”。
一开始他并没有意识到自己的价值，只是买了台价格不菲的蔡司伊康相机，带着自行车上了火车——到保定后只要骑两英里就能到达冀中平原，记录了大量抗日根据地军民的影像。
1941年12月8日早上，林迈可听到珍珠港遇袭、美国总统罗斯福向日本宣战的广播，他意识到，燕京大学即将被日本人占领，必须马上撤离。在那之前，校长司徒雷登曾与外籍教师商量，如果不愿意留在北平，可以跟林迈可一起开自己的车逃往根据地。但在林迈可简略地报告了游击区的情形后，外籍教师们几乎没人感兴趣。大家认为美国数月内便可击败日本，在集中营蹲几个月好过在乡下受罪。“根据地早上冷得连茶壶里的水都要结冰。”一位外籍教师说。
仓促中，林迈可只带上了物理系的班维廉夫妇，以及可能要他命的“两只装有无线电零件的箱子”。
“我们从燕京大学逃出后仅10分钟，日本宪兵队就闯到燕京大学燕南园大地63号我们家来了。”林迈可写道，“他们仅在学校就花了好几天工夫，审问我们所有的朋友，并威胁他们，如果窝藏我们就是犯了大罪。”
在地下党的帮助下，几人历尽艰苦，数日后到达平西根据地萧克所部控制区。
在晋察冀军区期间，林迈可一直担任八路军的无线电通信顾问，成为根据地无线电事业的核心人物，每天都要长时间地埋头工作，不知疲倦地组装机器、进行教学。同时边区政府也常常需要林迈可的参谋协助，有一次边区参议会邀请林迈可出席会议，而部队因为急着要他重装电台，直接回电说他“工作太忙，无法与会”。虽然后来才被告知此事，林迈可却十分理解八路军急于改善无线电通讯的迫切心情。1945年抗战胜利后不久，《解放日报》曾发表文章这样赞扬林迈可的贡献：“（电学会）在极端困难的条件下，解决了电力的供给，保证了足够的电器交通，使灵敏的军事指挥和行政领导达到最高度。这一工作，英国友人林迈可教授是有很大的功绩的。”从军事史的角度来看，林迈可在改善根据地电力供应、电子通信方面所发挥的作用具有极为重要的战略意义。
1944年，林迈可夫妇抵达延安后，继续在无线电装备、外文资料搜集、英文新闻编辑等方面发挥独特的作用。由于技术的落后，当时延安的对外广播信号极其微弱。这就意味着外界要想了解华北的情况，只能通过日本或重庆方面的宣传口径。林迈可向中共中央表示：“在华北看到的一切使我觉得，当前最迫切的问题是打破新闻封锁，让世界听到延安的声音。因为在海外，人们几乎听不到华北地区抗日斗争的任何消息。即使是美国、英国的外交部，也得不到华北地区共产党军队抗日的确切情报。”林迈可经过深思熟虑，巧妙地组合利用有限的设备和资源，在延安架设起大功率无线电台，并通过一系列技术改造，使新华社得以突破国民党的新闻封锁，可以直接向旧金山、东南亚等地发报。拥有先进技术装备的美军观察组抵达延安后，十分惊异地发现八路军在极其艰苦的条件下竟然能拥有如此高水平的无线电通讯，因而很快便提出希望与中共开展情报合作。他们利用各个根据地的通讯网络向盟军及时提供了有关日军动向、气象预报等方面的大量情报，为实施日本本土战略轰炸等作战任务提供了有力保障。
与此同时，美国中央情报局的前身所属的对外广播情报处在收到直接来自延安的讯号后极其重视，该机构将中共传来的信息进行汇总，不仅提供给美国政府高层加以研究，而且还转送给其他盟国进行参考。著名记者史沫特莱曾对此评价道：“林迈可和延安无线电学校创建了广播电台，在其后数年中，中国和西方世界通过这座电台，才听到了华北的新闻。”而美国亚洲问题研究专家、林迈可的外孙女李淑姗女士则认为：“林迈可的贡献在于他不仅使中共突破了国民党的新闻封锁，而且使中共绕过美国在重庆的驻华大使馆，能够直接、及时地与华盛顿的决策者们进行沟通，避免了重要信息在传递到西方之前遭受过滤和阻碍。”
应英国驻华大使薛穆的要求，林迈可曾于1944年11月25日向其详细介绍了中共税收制度及“三三制”的运作情况。林迈可在报告中反映：中共拥有广泛的群众基础和强大的政治动员能力，这是保障敌后根据地长期存在的关键因素。1945年1月9日，薛穆将林迈可的信件转寄给了英国外交部远东司司长史班纳，同时告知：“你也许会对我收到的林迈可的一封来信感兴趣，这是他对我们要他进一步提供有关共区组织机构情况所做的回应。这封信提供了延安政权某些方面的细节，例如税收方法和‘三三制’的运作，其内容比我过去所看到的都更详细。”林迈可自称是生活在敌后根据地“唯一的英国臣民，而且实际上是对共产党地区有详尽的了解、与共产党领导人有密切联系的唯一一位非共产党的外国人”。他利用自己与英国驻华大使馆和英国政府高层的关系，向西方世界传递了大量有关中共抗战情况的珍贵信息。
您也学一个呗？去支持一下叙利亚人民反对外国侵略的正义事业？
自从搭上了王石，田小姐就开始不断提升自己的格调，写文章，拍纪录片，装模作样，挂上“作家”头衔，打造“才女”的人设，2015年，田朴珺就创办了一个“承礼学院”，主打的就是教授上流社会的“贵族礼仪”，学院开设的课程还算充盈，马术、就餐礼仪、着装礼仪训练等课程，这个承礼学院学费一年高达99万，已经办了很多期。不过据我所知，田小姐连中戏成教班的毕业证都没拿到，哪来的自信去教别人礼仪？
中国当代这些“有钱人”大抵是自己没有点X数的，以为积累的一定的财富，以为得到了一定的社会地位，就想着从“理论”上抬高自己的身份，于是，他们就要去大放厥词、掌控舆论、著书立说，包装出一个人设来，但是他们没文化啊，想来想去，想破了头都说不出自己为什么这么有钱（其实说得出，但他们不敢说），于是就杜撰了一个“贵族精神”。
贵族精神表面上讲的是礼仪、品质、和素质修养，本质上讲的是什么？其实是血统——“我爸爸是XXX，我爷爷是XXX，我们家自古以来就XXX，所以我就这么牛逼，不是我有多优秀，而是我们家血统优秀。”
大家看《冰与火之歌：权力的游戏》，一定经常听到这样的台词——“我，提利昂-兰尼斯特，泰温-兰尼斯特之子”。西方确实有这个血统论，确实有这个贵族传统，这是他们统治合法性合理性的根据。一定要讲“我爸爸是李刚”这样的话。
评价一个人是否正直、善良、勇敢，不是靠他本人的成就和表现，而是看他来自哪个家族，爹是谁，祖上是谁。这种情况，当代西方依然在延续，比如美国的政客世家，布什总统的老子是布什总统，罗斯福总统祖上就是伟大的罗斯福，美国一届国会中有17%以上的国会议员来自议员世家；美国有700多个家族，每个家族至少向国会输送了两名家族成员。名列前茅的主要有：哈里森家族（八名）、弗里林海森家族（六名）、肯尼迪家族（六名）。亚当斯、汉密尔顿、塔夫脱、哈里森、罗斯福、肯尼迪、洛克菲勒这些名门望族的影响力都盘根错节地渗透到美国社会的各个角落。
这样的世界，你真的很喜欢吗？其实很多鼓吹“贵族精神”的中国有钱人，追求的就是上面的情况啊，他们希望自己的财富和权力有“高贵的血统”背书，可以一代一代继承下去。
实际上，这群人对西方所谓的“贵族精神”一无所知，他们对那些狗屁“忠诚”、“勇敢”、“负责任”的神话痴迷不已，认为所有的贵族都是高尚的，都是骑士小说中的英雄。甚至以讹传讹，造谣传谣，帮助人家创造了无数“贵族的神话”。
历史上的西方贵族，是什么样子的？那就是一个个不事生产、奴役农民、欺男霸女、草菅人命的封建领主！路易十五荒淫无耻，终日在鹿园和十四五岁的女孩淫乐；彼德雪王的皇后在后宫大量饲养男宠；伊凡雷帝强奸儿媳……当代英国王子刚刚爆出丑闻，和恋童癖富豪爱泼斯坦多次来往“萝莉岛”......
欧洲大小领主在自己的封地上还享有“初夜权”；古罗马贵妇以把金针刺进日耳曼女奴的乳房为乐；拜占庭灭亡之前，贵族们拿着钱财逃往国外，不肯出一分一毫拯救自己的国家；法国国王无能到要靠一个村妇来拯救自己的国家，最后还要过河拆桥把人家当作巫女烧死......
放在中国，都是些暴君奸贼，城狐硕鼠，土豪劣绅，需要接受人民的审判的。这些人，都是你们崇拜的“贵族”，他们的节操、品德，连我一个无产阶级劳动者都不如，你想在国内推崇他们的“精神”，搞不搞笑啊。
我理解，当代富人们想要掌握话语权，想要证明自己财富的正当性，所以，他们就开始包装“贵族精神”了。为什么很多人网上吹水的时候，总喜欢说自己祖上阔过？说自己是什么“地主的后人”？同样的道理，这是在试图证明，自己的血统高贵，试图建立一种文化上的优势。想起来也很可笑，当初革命成功那会儿，所有人都会说自己是无产阶级，是被剥削被迫害的贫农后人，现在大家生活水平提高了，开始追求金钱和地位了，人们崇拜财富了，于是又开始胡吹自己祖上是地主贵族了。
可是，你们不明白，中国从来都不是个崇拜贵族的国家，几千年前，曹刿就说过“肉食者鄙”，大泽乡的小卒们就大喊“王侯将相宁有种乎”？2000年前，我们用“推恩令”解决了世袭罔替的贵族，1200年前，我们更是用科举制摧毁了世家门阀，到了近代，我们更是唱出了：“起来，不愿做奴隶的人民”。
你觉得，在生产力大发展的当代，在每一个劳动者都在创造社会价值的当代，我们会把狗屁贵族当回事吗？我们会相信什么子虚乌有的“贵族精神”吗？
昨天，共和国勋章颁发的时候，我们都很感动，我们崇拜于敏，是因为他守护了我们国家的生存和发展；我们崇拜屠呦呦，是因为她为全人类对抗着疾病和死亡；我们崇拜袁隆平，是因为他为了消灭饥饿而奋斗......他们不是贵族，他们不需要说“我是谁的后代”，而我们，会自然而然地把他们当作英雄。
一个人存在的价值，不是他是谁的“儿子”，流着谁的血，而是在于，他为国家，为社会，为人民做了什么。
田小姐，请问，你和你夫君，这些年都做了什么？
在共和国里做“贵族”？呵呵。
田小姐此举让我想起了“抬旗”。
清朝的妃子升了妃位后，磨着皇帝给自己家族抬旗，从满人下五旗抬入上三旗。
正宫娘娘一般是不乐意跟人家说这些的，通房丫鬟就喜欢说这些。因为正宫娘娘不用想就知道是上三旗，而通房丫鬟大家一提起来就是老印象，所以总是喜欢扯着嗓子喊，“老娘我终于混进上三旗”了。
我在这里隆重介绍一个名人——马楠。
许多人可能不知道她的事迹，我在这里简单描述 一下
1998年6月29日，克林顿在北京大学演讲。马楠对克林顿提问：
—总统先生，欢迎您光临北大。刚才您曾提到过胡适说，不要为了国家的自由而牺牲自己的自由。但是我们的前任校长蔡元培先生还说过这样一句话，他说：道并行而不相悖，万物并育而不相害。我并不认为，国家的自由和自己的自由有什么冲突，不是说为了国家的自由就一定要牺牲自己的自由。我认为自由是自己一种主动的选择，认为是最好的最适合自己的情况。象中国现在的繁荣发展正是我国人民自由的选择，主动贡献他们的力量的结果。我想自由的定义应该是，为了真理和正义选择那些最适合自己情况的道路，不知道您是否同意我的观点。另外我想最后说一句，只有真正懂得自由的人才会更加尊重别人的自由。谢谢。
克林顿走后，学校开了场庆祝会。会上，一位校领导走到马楠面前，夸奖她一番后，询问她以后有何打算。马楠说自己是个素食主义者，“吃斋信佛”，结果，校领导的脸“唰”地一下变白了。她就这样错过了一个被组织重点培养的机会。
但这不是最有趣的，有趣的是当大众都以为她是一个中国政府的铁杆簇拥，反美斗士的时候
2001年，因为一个来中国教书的美国富二代出现，她的人生轨迹从此发生转变，此人正是后来成为她丈夫的寇白龙，经过几个月的接触，他们当年年底就结婚了。
当大家觉得她虚伪，势力，投机的时候。她却拒绝了领取绿卡。
“我要做一名人大代表，去为老百姓说话，能为老百姓说话真是太痛快了。”
据马楠说，她以这个理由拒绝领取绿卡时，移民官面容惊讶。
再后来，她的丈夫婚内出轨，抛弃了她并且带走了她的两个女儿，她因为没有绿卡无法去美国打官司，争取女儿的抚养权。
“2001年9月7号到2011年5月4号，还差四个月就十年了”，马楠和寇白龙决定解除婚姻关系。
在儿女的抚养权上，双方再次出现分歧。2012年9月24日，马楠在博客里写到：
我的女儿寇禅音（CataleyaCalaCole）是个活泼可爱的7岁混血小女孩。她在5月15日放学后被我前夫寇白龙（ByronRossCole）带走，至今4个多月音讯全无，下落不明。
如今她的情况是这样的
光阴似箭，20年弹指便过，当初那个在北大意气风发的少女马楠早已经褪去稚气。如今的她是厦门一所小学的图书管理员。时间慢慢治愈了她的伤口，她虽然还不能够经常见到女儿，可是她现在整日与孩子们打交道，日子过得平淡而又幸福，许多有心人也站出来替她澄清当年的事实，对于她而言，一切都在变得越来越好。
我之所以说马楠，是因为在这20年里我跟许多普通人一样误会她许多。
首先我以为她的提问是学校安排的，但事实并非如此。
我后来觉得她是政治投机客，这种献媚必然得到了丰厚的回报，可是她以“佛教徒”的身份把这些回报拒之门外。
再后来我觉得她不过是哗众取宠，目的还是想引起别人注意，最后移民美国。尤其是在她跟美国人结婚以后。结果她一直生活在中国，还以一个奇葩的理由拒绝领取绿卡。又因为没有绿卡，最后在丈夫把孩子带到美国后束手无策。
20年以后，我终于发现，原来马楠从来都不过是在说她想说的东西，做她想做的事情。没有那么多算计，也没有那么多筹划。她有些矛盾，甚至有些天真和愚蠢，对于普通人而言，这辈子都未必有的机会，她十分自信地就放弃了。最终她也没有混得多好，恰恰是因为她没有这么多市侩的智慧。
绕了这么一大圈，我终于可以谈谈田朴珺的「贵族论」了
田朴珺如今也算风光无限，跟当年的马楠一样，可如果把时间尺度放到20年，她究竟如何收场将会是一个未知。事实上，当我们为田朴珺的言论和行为愤怒的时候，本身就证明我们相信她高人一等。而事实上，我们从她们的言论和行为里看到的都是我们自己。都是那些隐秘的不可启齿的自己。如同我当年对马楠的一系列误解，里面其实都是我自己世俗的算计，跟那个马楠一点儿关系都没有。
所以，我的态度是，这种事情还是心平气和一点，因为那个愤怒的，不甘的，恶意的自己其实才是你最大的敌人。
大家仔细想一想，如果谈论“贵族精神”的不是田某某而是街边某个街边收垃圾的大爷。你还会不会有那么充沛的感情去反驳，去愤怒，去不屑？
你那么愤怒究竟是因为“贵族论”还是因为田某人？
其实是因为你认为田某人跟街边收垃圾的大爷不一样。收垃圾的大爷说什么你可以一笑付之但田某人你要愤怒是因为你觉得她比你高明却不承认你，所以你必须要告诉所有人“你不高兴”。但一切的前提是，你觉得你须要得到田某人的认可。
在你内心深处已经把田某人和收垃圾大爷给分别了，而这个分别心才是所有问题的关键。如果没有这个分别心，那么就事论事，一个不相干的人说了一句你不爱听的话，你该怎么办？跟她对骂？写几千几百字批判？真要是这样，估计你这辈子没有时间干其他事情了，跟你三观不一样的路人多了去了，一辈子你都骂不完。
因此吧，如果你根本不认为田朴珺有任何资格品论你的人生，你的态度，你就会像对待收垃圾大爷的胡侃一样，呵呵一笑就是了。反过来，如果你认为田朴珺有资格评论你的三观，指摘你的生活，那么你当然可以愤怒，可以表现出任何态度。只是不要忘了，你所有态度的前提是，你认为自己比她要低一等，你们在人格上不平等。
没错田某人目前是比较富有，但那跟你有什么关系？她跟路人甲乙丙丁，街边收破烂的大爷到底有什么区别，让你觉得她就该比收破烂的大爷高明？因为有钱吗？李泽钜一出生，名下的财产就比我们十辈子都要多，是不是他三岁的时候说一句“床前黑月光”你还要痛批某富家公子不尊重传统文化，曲解唐诗？
最后吧，我这么说一句，你所有的愤怒和不甘都会化成流量成为田某人变现的资本，最后人家踩在你的愤怒和不甘上继续去做贵族。所以你最该做的就是好好想想自己为什么非要被媒体牵着鼻子走去给别人捧场，为什么非要被带动了情绪去跟一个不相干的人死磕，为什么会对这种毫无意义的胡说八道浪费那么多时间，为什么别人端上一盘屎你不是扭头就走，还要闻一闻，摸一摸，舔一舔，嚼一嚼再怒不可遏地跟所有人说这屎有多么臭……
这一连串的为什么背后的不是别人的问题，是你自己的问题！只有当你自信，自立，自强，自尊，自主，才能在嘈杂的世界专注于有意义的事情，而不是天天对着一坨坨所谓的名人，富人拉出来的屎大肆品评。
贵族？劳资祖上春秋称霸的时候，诺曼贵族的祖先还在玩泥巴。劳资祖上东晋士族门阀的时候，诺曼贵族的祖先还是一群不开化的蛮子。如今劳资信马列共产，你从不知道哪个乡巴佬那里扒拉来些劳资祖先1000年前玩剩下东西，在劳资面前装2、4之间？
学欧洲贵族？不用交什么99万的学费，去STEAM上花600块钱买份CK2+DLC，把里边的大奸大恶之术都学会了，穿越回去，你就是恶名从爱尔兰到契丹无人不知的正儿八经贵族，哪还用装？
西兰王国公爵500英镑一位走起了，团购还有特价。
大家看这就是贵族哎！
田小姐脑中的贵族是这样的：
但是这些贵族实际上往往是这样的：
而这群人的下场往往是这样的：
或者是这样的：
嘿，这样就行，把贵族挂到路灯上去！——大革命时期童谣《这样就行》
那么贵族中有没有好人呢？
还是有的。比如说以下这几位：
苏发努冯亲王，老挝著名的“红色亲王”，二战时期积极领导抗日爱国运动。战后继续坚持与法帝、美帝作斗争，并于1955年加入老挝人民革命党。老挝解放后任第一届国家主席和最高人民议会主席。
这位大家都认识，契卡领导人菲利克斯•捷尔任斯基。人家是正统波兰贵族出身。比起某些小布尔乔亚不知高到哪里去了。
三笠宫崇仁亲王，日本皇族中少有的对世界局势和历史潮流有清晰认识的反战人士。他在二战时期抨击日军在华暴行，而且特别指出八路军纪律严明，“决非日本军队所能企及”。战争结束前后他明确反对神风特攻战术和设立“纪元节”，甚至将抨击的矛头对准了整个皇族制度，他自己每天也都乘公共交通工具上下班。
以上这些人都是贵族。
但他们的所作所为和贵族身份没什么关系——因为他们的正义之举并非源于子虚乌有的“贵族精神”，而是由于他们对自己所属阶级的深刻反思乃至最终选择背叛阶级。
从社会历史发展的角度来说，贵族这个群体，不但无产阶级恨之入骨，资产阶级也从骨子里瞧不起——君不见多少穷得要上街乞讨的没落贵族得让自己的女儿嫁给资产阶级暴发户才能继续维持相对体面的生活？
所以，田小姐，您在一片相信“王侯将相宁有种乎”的土地上，在一个实现共和已超过百年的国度，在一群从小听着“起来，不愿做奴隶的人们”的大众面前，吹捧“贵族”？
如果您发自内心这么想，那我只能善意地提醒您找时间去测一下智商。
如果您是借此给您的承礼学院打广告、恰烂钱，那我可去你的吧。
素材总是源源不断的，比如这图：
什么是优雅的“高跟鞋”？有多么的优雅？
民国女性众亿，但能成军阀家妾的不过几千，倒是妓女达到百万之众！除为奴为妾为妓之外的老妇丑妇残妇，则不过是战争屠刀下、一辆辆运尸车里的女尸罢了。
同时，就说这优雅高贵的军阀太太，多为穷苦女性卖身，“一朝得意，惟以发展兽欲为无上快乐，每一督军起码有姬妾十人以上。有所谓长腿将军者，妻妾共有三十余人。但是数量是这样多，角色仍然时时更换”（见：王书奴.《中国chang妓史》上海三联书店1988年版第336页）
1930年，南京国府公布《亲属法》，明文规定纳妾制度应该废除，原文如下：“妾之制度，亟应废止，虽事实上尚有存在者，而法律上不容承认其存在，其地位如何，毋庸以法典及单行法特为规定。至其子女之地位，例如遗产继承问题，及亲属结婚限制问题等，凡非婚生子女，均与婚生子女同，已于各该问题分别规定，固无须另行解决也。”
但是在实际司法操作中却是：“娶妾并非婚姻，自无所谓重婚。”
高跟鞋，还优雅吗？还怀念不？
敢问是谁废除了这尸山血海里滴着血滴的“高跟鞋”？是谁将亿万被凌辱的妇女从军阀里、从妓院里、从日本慰安队伍里、从蒋府国军里拯救出来？
正是崇拜贵族的小资们所不屑鄙视的1949新中国！（http://t.cn/A67kG4Gi）
所谓“贵族崇拜”、“贵族向往”，以及推崇的“贵族气质”，其本质就是精英史观。而这种史观的素材兑现，是需要建立于根基庞大的精英集团垄断之上的。
军事武装垄断、政治权力垄断、经济垄断、知识垄断、舆论垄断，五点共同组成领域分明、等级森严的阶级压迫。
蒋府民国时期，社会中有官民压迫，体制内有官阶压迫，军队内有将士压迫。
抗战怎么丢掉大片国土的？解放战争又是怎么输的？前线壮丁流民炮灰堆成尸山，后方高级军官则带着妓女小妾进战壕——“将悦则长胜”，看他国军的气质贵族不贵族？
这贵族气质也被他们从“十里洋场万具尸”的长三角，带到了大西南。重庆成为陪都后，一时间名流云集、冠盖满山城。
然而奢华的贵族精神救得了中国吗？
白修德给出评价：“在战争接近结束时，重庆变成了一个毫无忌惮的悲观厌世的城，骨髓里都是贪污腐化的…重庆过去的精神仅止于轰炸完结时，止于太平洋战争爆发时。危险过去了，这精神就死了。”(见白修德《中国的惊雷》，新华出版社，第19页)
再看中共军队，真土鳖！别说军官等级的贵族制度，竟然还有“士兵委员会”这种事物，甚至还有“班长给新兵洗脚”的解放军传统——和他蒋记国军一比，那真是土得掉渣。
可偏偏就是这么一支土得掉渣的军队，在中国发动了土地革命，废除了缙绅阶层不纳粮的特权，让广大农民翻身、穿上了“劳保鞋”。
历史上鲜有“锄豪强，抑兼并”的政策可以真正落实：自公元前7年汉哀帝绥和二年颁布封建史上第一次限田令以来，如王莽的王田制、晋初的占田制、北魏的均田制，无不在既得利益的缙绅、官僚、豪强反对下成为一纸空文——这让士大夫阶层与地主后代们，怎能不在他老人家死后携“贵族气质复兴”反攻倒算？
他老人家不但让农民拥有土地，更“大逆不道”的是，还胆敢让他们识字看书、学法参政、将所有在旧社会中收拢于上层精英的权力，统统下放下沉！
他不但让底层百姓穿暖食饱，还要让党内党外过去学识匮乏的人多学多识，“我劝同志们多读一点书，免得受知识分子的骗！”——这让自由π公知们，怎能不在他死后抱着笔杆子拼了命地黑化中共革命？
一个人人皆登“劳保鞋”的社会，只能说明其包含着两个侧面：既无油光长靴，又无血痕赤脚——这正是共产党打下的新中国给予这个世界的最大创造：砸碎一切油头粉面的“贵族”，浩荡六亿神州，放眼尽是舜尧。
千年华夏，最令苟且小资们颤抖的，或许就是那一声拔地而起的“人民万岁！”
何止是颤抖，简直是泪如雨下、恨不得愤郁而终！
微博：-欧洲金靴-
中国人能站起来，靠的是毛泽东思想，实事求是，解决问题。
中国人能发展起来，变成世界第二经济强国，靠的是有tg引领方向，外加全国人民撸起袖子就是干。
如果靠礼仪，靠贵族精神，恐怕还只配给洋大人当狗吧。
放着毛选不好好学，不好好宣传，偏偏要学什么“贵族精神”，吃相太难看了。
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