如何评价柏杨的《中国人史纲》？
说起柏杨的《中国人史纲》，那可真是个绕不开的话题，尤其对于我们这些想弄明白“中国人到底是怎么走到今天这一步”的人来说。这本书就像是一面镜子，照出来我们历史的方方面面，有好有坏，有成功也有不堪。我个人觉得，评价它得从几个角度来看，不能一概而论。
首先，它的价值在于其“国民性反思”的勇气和颠覆性。 柏杨写这本书的时候，中国正处于一个反思历史、探索未来的时期。他敢于直面中国文化中那些被长期忽略甚至掩盖的问题，比如专制、愚昧、奴性等等，并且用一种非常直接、不留情面的语言把它揭示出来。在当时，这无疑是一种振聋发聩的声音。
你可以想象一下，在那时候，我们习惯了歌颂历史上的英雄人物，习惯了强调中华文明的辉煌，而柏杨却把矛头直指我们几千年的封建制度如何塑造了“劣根性”，如何让老百姓变得麻木不仁、不敢反抗。他提出了“酱缸说”，把中国历史比作一坛酱缸，里面充满了各种污泥浊水，互相浸染，最终让每个人都带有酱缸的味道。这个比喻虽然有些偏激，但它深刻地揭示了文化如何潜移默化地影响个体和群体。
其次，它的叙事方式和解读角度是独树一帜的。 柏杨不是一个传统的历史学家，他没有按照王朝的更迭，一个皇帝一个皇帝地讲。他更像是用一种社会学的、心理学的眼光，去剖析历史事件背后的逻辑和对人性的影响。他会关注那些小人物的命运，关注制度对普通人生活的影响，甚至会从一些看似不起眼的细节中挖掘出深刻的含义。
举个例子，他讲到科举制度，不只是说它如何选拔人才，更会去分析它如何扼杀了人的创造力，如何让读书人热衷于钻研那些脱离实际的八股文，如何培养了只会拍马屁、迎合权贵的官僚。这种解读方式，对于很多习惯了宏大叙事的人来说，是一种全新的体验。
但是，说到评价，也不能回避它的局限性和争议点。
第一，“过度批判”的嫌疑不能忽视。 有些学者认为，柏杨的批评过于严厉，甚至有些“妖魔化”历史和文化。他强调了中国文化的负面因素，但对于其积极的、有价值的部分，比如仁爱、忠诚、勤劳等，似乎就没有那么多的笔墨去着力描写。历史是复杂的，任何一种文化都不可能只有优点或缺点，过度强调一方面而忽略另一方，就会显得不那么客观。
比如，他对中国人民的批评有时会让人觉得是在骂“中国人”本身，而不是在分析历史的成因。这种笼统的概括，有时候会伤害感情，也容易被误解为是“辱华”。
第二，史料的运用和严谨性也受到质疑。 毕竟柏杨不是科班出身的史学专家，他在写作过程中，对史料的选择和解读，有时候会带有较强的个人主观色彩。一些史实的研究，可能没有经过非常严谨的考证，这就为后来的学术批评留下了空间。
举个例子，他可能会引用一些野史或者民间传说，然后将其上升到对整个民族性格的分析，这种跳跃性的逻辑，在学术界是很难站得住脚的。
第三，“情绪化”的表达也是一个特点。 柏杨写这本书，更多的是一种情感的宣泄，一种对民族命运的担忧和批判。这种情绪化的表达虽然增加了作品的感染力，但也可能冲淡了部分史实的客观性。他的文字充满激情，有时候甚至带着愤怒，这种“恨铁不成钢”的情感，让读者能感受到他的急切，但也可能让一些人觉得过于主观。
总体来说，我觉得《中国人史纲》是一本“争议与价值并存”的书。
它最伟大的地方在于，它敢于打破沉默，挑战权威，把国民性问题推到了公众面前，引发了深刻的思考。 它让我们看到，历史不仅仅是帝王将相的兴衰史，更是塑造了我们民族性格和文化基因的复杂过程。这本书就像是一剂猛药，虽然可能带着点苦涩，但它唤醒了很多人的历史意识。
但我们也不能把它奉为“圣经”。 就像吃药一样，得知道剂量和副作用。我们可以从柏杨的书里获得启发，反思我们自身的文化和历史，但同时也要保持批判性思维，去查证史料，去听取不同的声音，去理解历史的复杂性。
它就像是你和一位长辈在聊家事，这位长辈对家族里的陈年旧事了如指掌，而且说话直率，把所有不好的地方都摆出来，让你觉得“哎呀，怎么会是这样”，但同时也能让你更深刻地认识到家族的根源。
所以，如果你问我怎么评价，我会说，《中国人史纲》是一本值得读，也值得深入思考的书。它不是完美的，但它的出现本身就具有重要的意义。它提醒我们，了解自己的历史，尤其是那些不那么光彩的部分，是我们认识自己、走向未来的重要一步。
首先，它的价值在于其“国民性反思”的勇气和颠覆性。 柏杨写这本书的时候，中国正处于一个反思历史、探索未来的时期。他敢于直面中国文化中那些被长期忽略甚至掩盖的问题，比如专制、愚昧、奴性等等，并且用一种非常直接、不留情面的语言把它揭示出来。在当时，这无疑是一种振聋发聩的声音。
你可以想象一下，在那时候，我们习惯了歌颂历史上的英雄人物，习惯了强调中华文明的辉煌，而柏杨却把矛头直指我们几千年的封建制度如何塑造了“劣根性”，如何让老百姓变得麻木不仁、不敢反抗。他提出了“酱缸说”，把中国历史比作一坛酱缸，里面充满了各种污泥浊水，互相浸染，最终让每个人都带有酱缸的味道。这个比喻虽然有些偏激，但它深刻地揭示了文化如何潜移默化地影响个体和群体。
其次，它的叙事方式和解读角度是独树一帜的。 柏杨不是一个传统的历史学家，他没有按照王朝的更迭，一个皇帝一个皇帝地讲。他更像是用一种社会学的、心理学的眼光，去剖析历史事件背后的逻辑和对人性的影响。他会关注那些小人物的命运，关注制度对普通人生活的影响，甚至会从一些看似不起眼的细节中挖掘出深刻的含义。
举个例子，他讲到科举制度，不只是说它如何选拔人才，更会去分析它如何扼杀了人的创造力，如何让读书人热衷于钻研那些脱离实际的八股文，如何培养了只会拍马屁、迎合权贵的官僚。这种解读方式，对于很多习惯了宏大叙事的人来说，是一种全新的体验。
但是，说到评价，也不能回避它的局限性和争议点。
第一，“过度批判”的嫌疑不能忽视。 有些学者认为，柏杨的批评过于严厉，甚至有些“妖魔化”历史和文化。他强调了中国文化的负面因素，但对于其积极的、有价值的部分，比如仁爱、忠诚、勤劳等，似乎就没有那么多的笔墨去着力描写。历史是复杂的，任何一种文化都不可能只有优点或缺点，过度强调一方面而忽略另一方，就会显得不那么客观。
比如，他对中国人民的批评有时会让人觉得是在骂“中国人”本身，而不是在分析历史的成因。这种笼统的概括，有时候会伤害感情，也容易被误解为是“辱华”。
第二，史料的运用和严谨性也受到质疑。 毕竟柏杨不是科班出身的史学专家，他在写作过程中，对史料的选择和解读，有时候会带有较强的个人主观色彩。一些史实的研究，可能没有经过非常严谨的考证，这就为后来的学术批评留下了空间。
举个例子，他可能会引用一些野史或者民间传说，然后将其上升到对整个民族性格的分析，这种跳跃性的逻辑，在学术界是很难站得住脚的。
第三，“情绪化”的表达也是一个特点。 柏杨写这本书，更多的是一种情感的宣泄，一种对民族命运的担忧和批判。这种情绪化的表达虽然增加了作品的感染力，但也可能冲淡了部分史实的客观性。他的文字充满激情，有时候甚至带着愤怒，这种“恨铁不成钢”的情感，让读者能感受到他的急切，但也可能让一些人觉得过于主观。
总体来说，我觉得《中国人史纲》是一本“争议与价值并存”的书。
它最伟大的地方在于，它敢于打破沉默，挑战权威，把国民性问题推到了公众面前，引发了深刻的思考。 它让我们看到，历史不仅仅是帝王将相的兴衰史，更是塑造了我们民族性格和文化基因的复杂过程。这本书就像是一剂猛药，虽然可能带着点苦涩，但它唤醒了很多人的历史意识。
但我们也不能把它奉为“圣经”。 就像吃药一样，得知道剂量和副作用。我们可以从柏杨的书里获得启发，反思我们自身的文化和历史，但同时也要保持批判性思维，去查证史料，去听取不同的声音，去理解历史的复杂性。
它就像是你和一位长辈在聊家事，这位长辈对家族里的陈年旧事了如指掌，而且说话直率，把所有不好的地方都摆出来，让你觉得“哎呀，怎么会是这样”，但同时也能让你更深刻地认识到家族的根源。
所以，如果你问我怎么评价，我会说，《中国人史纲》是一本值得读，也值得深入思考的书。它不是完美的，但它的出现本身就具有重要的意义。它提醒我们，了解自己的历史，尤其是那些不那么光彩的部分，是我们认识自己、走向未来的重要一步。
网友意见
柏楊大罵明朝其實有一個模板，就是國民黨統治下的台灣，所以才會罵那麼慘。
因為當時的台灣鼓吹中華文化復興運動，所以被罵得最慘的明朝又剛好是儒學最巔峰的時候，同樣被柏楊罵到爆說甚麼苟且偷安的宋朝也是問題，洋人其實都認為宋朝是大黃金時代。反正柏楊有兩個原則，第一是儒學越發達漢化越深的時代就越倒退，第二是誰開疆拓土誰就是明君這樣。
基本上他最值得稱道的就是統一西元紀年跟人名，其他的話把他的"歷史書"當成雜文跟政論來看會比較好。
另外他這種貶抑中國傳統文化在台灣是很有市場的，在以前的大陸也很有市場，不過他們的觀點基本上是從吳虞那來的，例如李敖(拿他比柏楊對不起李大師，但是還是得說一下)。
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