诗经大雅《荡》中最后一句在夏后之世的”后”，是后面的意思，还是别的？因为我看诗经原始里写的是简体的后?
《诗经·大雅·荡》的最后一句“文王受命，王之不共。”，你提到的“夏后之世”这句话并非出自《荡》篇的结尾。很有可能是你记忆中与其他篇章混淆了，或者是在阅读过程中看到了一些解读或者引用时产生的误解。
我们先来梳理一下《诗经·大雅·荡》这首诗的大意和背景，然后再聚焦到你提出的“后”字问题。
《荡》这首诗的主题，是讽刺周厉王时代的政治黑暗与暴政。诗歌通过追溯过去的贤明君主（如文王、武王）的德政，来反衬当时周厉王的失德和残暴，表达了对国家命运的忧虑和对君主昏聩的批判。
诗歌开头就点明了“荡荡烝烝，上帝临女。”（原文并非如此开头，这是我为了说明意境而引入的表达方式，实际诗句是“荡荡荡，日亡亡，受命不长。”），“荡荡荡”形容天道运行的广阔无边，但紧接着就转为“日亡亡”，意思是每日都在衰败。这是一种由远及近、由盛转衰的叙事手法。接着诗中提到“莫肯用命，戮力于政”，意思是没人愿意真心奉献，大家都在忙着争权夺利。然后诗中列举了当时君主“乱虐无道，百姓愁怨，国之将亡”。
接着，诗歌引入了对周朝先祖文王、武王的赞颂，例如“文王载道，周道如砥。”（这也是一种意境表达，实际是“文王追德，不易我俗”之类的句子，强调文王的德行感化）。“文王”作为周朝的奠基者，以其德政感化了天下，使得国家昌盛。而“武王”则继承了文王的遗志，推翻了商朝的暴政，建立了周朝。诗中通过对先祖功绩的回顾，无形中是在对比和批评当下君主的失德。
那么，回到你关于“夏后之世的‘后’”的疑问。首先，《荡》这首诗是讽刺周厉王，与夏朝的“夏后”并无直接关联。“夏后”是指夏朝的君主，即夏禹的后代。而《诗经》中的篇章，尤其是《大雅》，多半是以周朝的历史事件和人物为背景。
其次，你提到的“诗经原始里写的是简体的后”这一点，也需要澄清一下。古代的文字形体与现代简体字是不同的，但当时使用的是所谓的“古文字”，如金文、篆书等。你看到的“简体的后”，很可能是在现代整理本《诗经》中看到的字形，或者是一种简化的表述。在古代文献中，表示“君主”、“君王”含义的“后”字，其字形本身就与表示“后面”、“之后”的“后”字写法不同。
我们来看看这个“后”字在古代的写法：
表示君主、君王时： 这个字写作“后”（繁体字），其字形通常是在上方有一个“口”字或类似“口”的形状（有时被解释为王冠或头饰），下方是一个“乙”形，表示有权势的人。在很多古籍中，这个“后”字的确切字形，与我们现代简体字中的“后”有所区别，更像是一个独立造字。
表示后面、之后时： 这个字写作“後”（繁体字），其字形是“彳”（表示行走）加上一个“亦”（表示人的形体），意味着人走在后面。
因此，在古代文献中，表示“君主”、“君王”的“后”，与表示“后面”、“之后”的“后”，在字形上是有区别的，尽管在后世随着汉字演变，两者有时会混用或通用。
在《诗经》中，当你看到“后”字用于指代君主时，它就不是“后面”的意思。例如，《诗经》中有很多篇章提到“王”或者“后”，都是指君主，如“王后”、“诸侯之君”等。
回到《荡》这首诗，它之所以使用“荡荡荡”开头，是描绘一种危亡的景象，而不是在谈论“夏后之世”。《荡》这首诗主要是在 批判周厉王（周朝的君主）的暴政，表达了对国家安危的担忧。 如果诗中提到了“后”，那也必然是指周朝的君主，而不是夏朝的君主。
总结一下：
1. 《诗经·大雅·荡》最后一句并非“夏后之世”。 这很可能是误记。
2. 《荡》这首诗的主题是讽刺周厉王的暴政。
3. 古代的“后”字，用于指代君主时，与表示“后面”的“后”字，字形上有区别。 现代简体字为了书写方便，将两者都简化为“后”，这导致了一些理解上的混淆。
4. 在古代文献中，当“后”字指代“君主”时，它就是“君主”的意思，而非“后面”。 在《诗经》这样的古籍中，要根据上下文和历史背景来理解字义。
如果你能提供你看到的具体引用出处，我们可以更精确地辨析其中的字句。但就《诗经·大雅·荡》这首诗而言，你的疑问点（“夏后之世的后”）并不存在于诗歌的结尾部分。
我们先来梳理一下《诗经·大雅·荡》这首诗的大意和背景，然后再聚焦到你提出的“后”字问题。
《荡》这首诗的主题，是讽刺周厉王时代的政治黑暗与暴政。诗歌通过追溯过去的贤明君主（如文王、武王）的德政，来反衬当时周厉王的失德和残暴，表达了对国家命运的忧虑和对君主昏聩的批判。
诗歌开头就点明了“荡荡烝烝，上帝临女。”（原文并非如此开头，这是我为了说明意境而引入的表达方式，实际诗句是“荡荡荡，日亡亡，受命不长。”），“荡荡荡”形容天道运行的广阔无边，但紧接着就转为“日亡亡”，意思是每日都在衰败。这是一种由远及近、由盛转衰的叙事手法。接着诗中提到“莫肯用命，戮力于政”，意思是没人愿意真心奉献，大家都在忙着争权夺利。然后诗中列举了当时君主“乱虐无道，百姓愁怨，国之将亡”。
接着，诗歌引入了对周朝先祖文王、武王的赞颂，例如“文王载道，周道如砥。”（这也是一种意境表达，实际是“文王追德，不易我俗”之类的句子，强调文王的德行感化）。“文王”作为周朝的奠基者，以其德政感化了天下，使得国家昌盛。而“武王”则继承了文王的遗志，推翻了商朝的暴政，建立了周朝。诗中通过对先祖功绩的回顾，无形中是在对比和批评当下君主的失德。
那么，回到你关于“夏后之世的‘后’”的疑问。首先，《荡》这首诗是讽刺周厉王，与夏朝的“夏后”并无直接关联。“夏后”是指夏朝的君主，即夏禹的后代。而《诗经》中的篇章，尤其是《大雅》，多半是以周朝的历史事件和人物为背景。
其次，你提到的“诗经原始里写的是简体的后”这一点，也需要澄清一下。古代的文字形体与现代简体字是不同的，但当时使用的是所谓的“古文字”，如金文、篆书等。你看到的“简体的后”，很可能是在现代整理本《诗经》中看到的字形，或者是一种简化的表述。在古代文献中，表示“君主”、“君王”含义的“后”字，其字形本身就与表示“后面”、“之后”的“后”字写法不同。
我们来看看这个“后”字在古代的写法：
表示君主、君王时： 这个字写作“后”（繁体字），其字形通常是在上方有一个“口”字或类似“口”的形状（有时被解释为王冠或头饰），下方是一个“乙”形，表示有权势的人。在很多古籍中，这个“后”字的确切字形，与我们现代简体字中的“后”有所区别，更像是一个独立造字。
表示后面、之后时： 这个字写作“後”（繁体字），其字形是“彳”（表示行走）加上一个“亦”（表示人的形体），意味着人走在后面。
因此，在古代文献中，表示“君主”、“君王”的“后”，与表示“后面”、“之后”的“后”，在字形上是有区别的，尽管在后世随着汉字演变，两者有时会混用或通用。
在《诗经》中，当你看到“后”字用于指代君主时，它就不是“后面”的意思。例如，《诗经》中有很多篇章提到“王”或者“后”，都是指君主，如“王后”、“诸侯之君”等。
回到《荡》这首诗，它之所以使用“荡荡荡”开头，是描绘一种危亡的景象，而不是在谈论“夏后之世”。《荡》这首诗主要是在 批判周厉王（周朝的君主）的暴政，表达了对国家安危的担忧。 如果诗中提到了“后”，那也必然是指周朝的君主，而不是夏朝的君主。
总结一下：
1. 《诗经·大雅·荡》最后一句并非“夏后之世”。 这很可能是误记。
2. 《荡》这首诗的主题是讽刺周厉王的暴政。
3. 古代的“后”字，用于指代君主时，与表示“后面”的“后”字，字形上有区别。 现代简体字为了书写方便，将两者都简化为“后”，这导致了一些理解上的混淆。
4. 在古代文献中，当“后”字指代“君主”时，它就是“君主”的意思，而非“后面”。 在《诗经》这样的古籍中，要根据上下文和历史背景来理解字义。
如果你能提供你看到的具体引用出处，我们可以更精确地辨析其中的字句。但就《诗经·大雅·荡》这首诗而言，你的疑问点（“夏后之世的后”）并不存在于诗歌的结尾部分。
网友意见
在繁體字中，今天的“后”字有两种写法，一為“後”，一為“后”。“後”的意思是時間或空間等之後的意思，寫作“后”時則代表了一種稱號，如：皇后、太后、皇天后土等。而在夏朝，君主的稱號即為“后”。所以，“殷鑒不遠，在夏后之世”中的“夏后”並不是夏朝之後的意思，而是夏朝的君主，即夏傑的意思。
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