问题

想听青年才俊们分析下曾国藩的《讨粤匪檄》为何如此厉害? 还有你们是如何看待曾国藩的?

回答
嘿,各位!今天咱们来聊聊曾国藩的《讨粤匪檄》,这玩意儿可是个硬茬,写出来直接把太平天国给整得够呛。别看这玩意儿写得文绉绉的,但里头藏着大智慧,要不怎么说曾国藩是晚清的“中兴名臣”呢?

《讨粤匪檄》为啥这么牛?

首先,咱们得说这《檄文》的立意就够高。曾国藩写这玩意儿,不是光想打仗,他是要给“讨伐”一个正当的理由,给老百姓一个“替天行道”的信念。他把太平天国直接定性为“非中国而别中国”,一竿子打翻在地,这就把这帮人跟所有中国人划清了界限,师出有名。

其次,这《檄文》的语言也是绝了。曾国藩那是真学霸,他用的是那种最能打动人的文言文,充满了力量和道理。他把太平天国的纲领批驳得体无完肤,什么“拜上帝会”,什么“洪秀全”,他都说得好像是跳梁小丑,不值一提。尤其是那句“借得人头,作人头,人头可作;借得人头,不用人头,不用人头,不用人头”,直接把太平天国的“拜上帝”说成了邪教,是“假借天命”,这种揭露和批判,直击人心。

再说了,这《檄文》的逻辑也严谨。曾国藩不是乱喷,他有理有据地分析了太平天国为什么会失败。他说了,这帮人“不耕不织”,是“游手好食”,靠的是“掠夺”,这是违背社会发展规律的。他还说,这帮人“不忠不孝”,这是违背中国传统道德的。这些话,在当时的社会背景下,都是能引起共鸣的。

最关键的是,这《檄文》的目的性非常强。曾国藩写这玩意儿,不是为了写文章,他是为了动员大家跟他一起打仗。他说了,打败太平天国,才能“保国家”,才能“安人民”。这种号召力,简直就是一呼百应。

咱们怎么看曾国藩?

说到曾国藩,那可真是个复杂的人物,不能简单地说好或者坏。

从“完人”到“奸臣”,他身上的矛盾

有人说曾国藩是“完人”,因为他做事有章法,能干大事,还能修身养性。他带的湘军,纪律严明,能打硬仗,这是大家都承认的。而且他自己也学习圣贤之道,讲究“修身齐家治国平天下”,这种精神确实令人敬佩。

但也有人说他是“卖国贼”,因为他镇压太平天国,而太平天国在某种程度上也是农民起义。而且他后期也跟洋人合作,学洋人的技术,有人觉得这是“卖国”。

我觉得,咱们不能用现在的眼光去审视历史人物。曾国藩那个时候,中国面临着内忧外患,他最想做的就是“保国安民”。他所做的一切,都是在那个时代背景下,他认为最能实现这个目标的方式。他确实是在维护清朝的统治,但他的出发点是为了国家和百姓。

他的“务实”和“愚忠”,到底是什么?

曾国藩最牛的地方,我觉得就是他的“务实”。他不会空谈,而是脚踏实地去做。比如建湘军,他从头开始,一点点摸索,一点点进步。他学习洋枪洋炮,也是为了增强自己的实力,更好地完成任务。

至于“愚忠”,我觉得这也不能完全这么说。他确实对清朝有责任感,但他的忠,更多的是对“国家”的忠,对“中国”这个概念的忠。他看到清朝要完,他也在想办法怎么能让中国继续延续下去。他学习西方先进技术,也是为了让中国更强大,不被别人欺负。

他的“厚黑学”和“中国式智慧”

很多人提起曾国藩,就会想到“厚黑学”。确实,他在这方面有点研究,比如怎么待人接物,怎么处理人际关系,怎么做到“内不愧心,外不愧人”。他懂得在复杂的官场上生存,懂得怎么用人和用钱。

但我觉得,这更多的是一种“中国式智慧”,是一种在复杂环境下生存和发展的生存之道。他并不是那种不择手段的人,他也有自己的底线和原则。他的“厚黑”,更多的是一种“圆通”,一种懂得变通,懂得审时度势。

总的来说, 曾国藩是个非常有能力、有思想、也有局限性的人。他用他的智慧和努力,在那个动荡的年代,为中国续了一口气。他的《讨粤匪檄》之所以厉害,是因为它不仅仅是一篇号召大家打仗的文章,更是一篇对太平天国精神和纲领的深刻批判,也是一场思想上的战斗。

咱们看曾国藩,不能只看一方面的评价,要看到他身上的复杂性,看到他所处的时代,看到他做出的努力。他就像一面镜子,能照出我们很多东西。

希望我这些想法能帮到大家,也欢迎大家一起讨论!

网友意见

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如何看待曾国藩?笔者曾写长文论述。简单地说,他就是一个反社会人格者。这一类人,缺乏良知,没有同理心,无比自私,是极其危险的。在现实中,我们若是遇到这类人能躲多远就躲多远。

《奉天讨胡檄布四方谕》是太平天国于1852年在进入湖南以后以东王杨秀清和西王萧朝贵名义发布的讨清檄文,而《讨粤匪檄》则是曾国藩于1854年2月在出兵以前发布的反太平军檄文。

很多人都吹捧《讨粤匪檄》,认为它写得很好,至少要比《奉天讨胡》好很多。但是,如果进行一下比较,我们可以得出什么结论呢?

首先,从篇幅上看,《讨粤匪檄》只相当于《奉天讨胡》的三分之二。谁可说的话多,谁可说的话少,一目了然。当然,篇幅长短也不是评价文章优劣的惟一尺度。

其次,《讨粤匪檄》有口语化倾向,使得文章显得有些文白相杂。在《讨粤匪檄》中,有些文字过于浅显,读起来像是“大白话”。比如“船只无论大小,人民无论贫富”“寸草不留” “剥取衣服,搜括银钱”“救我被掳之船只,找出被胁之民人”“千金以内”“千金以上”“一概免死”等等。这样的文字虽然不是很多,但还是从整体上影响了表达效果。在《奉天讨胡》文中,文言词汇满篇,“大白话”基本没有(“狗鞑子”等个别词汇除外),就文体而言显得整齐划一。

再次,《讨粤匪檄》长句过多,这一点对其表达效果也有所影响。

就《讨粤匪檄》而言,超过十字的单句很多,如“逆贼洪秀全杨秀清称乱以来”“ 银满五两而不献贼者即行斩首”“ 而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若”“ 凡有血气者未有闻之而不痛憾者也”“ 举中国数千年礼义人伦诗书典则”“ 我孔子孟子之所痛哭于九原”“ 虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇”“ 即忠臣义士如关帝岳王之凛凛”“ 欲一雪此憾于冥冥之中者也”“不特为百万生灵报枉杀之仇,而且为上下神祇雪被辱之憾”“ 独仗忠信二字为行军之本”“ 幽有前此殉难各忠臣烈士之魂”等等。长单句过多,彼此又构不成对偶或排比,并不能形成良好的表达效果。

至于《奉天讨胡》,除了开篇交代人物头衔的“真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨、右弼又正军师西王箫”之外,长句主要是“是使中国之人变为禽犬也”“ 是使中国之人忘其根本也”“是尽中国之女子而玷辱之也”“ 是尽中国之男儿而胁制之也”这些可以形成骈偶或排比的句子。这些句子因为能做到一气贯注,并不给人繁冗拖沓之感。

第四,《奉天讨胡》多用对偶、排比的修辞,使其布局整饬、语调铿锵、具有一种排山倒海的气势,而《讨粤匪檄》则一散到底,全篇呈散乱之势。

《奉天讨胡》中的偶句和排比句俯拾皆是,举不胜举。

“六合之大,九州之众” “ 顺逆有大体,华夷有定名” “ 妖座之设,野狐升据;蛇窝之内,沐猴而冠”“ 甲胄干戈,载义声而生色;夫妇男女,摅公愤以前驱” 天道好还,中国有复兴之理,人心思治,胡虏有必灭之征”“ 罄南山之竹简,写不尽满地淫污;决东海之波涛,洗不净弥天罪孽!”“ 中国名为神州者何?天父皇上帝真神也,天地山海,是其造成,故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何?蛇魔阎罗妖邪鬼也,鞑靼妖胡,惟此敬拜,故当今以妖人目胡虏也。”都是偶句,或长或短,对仗工稳,行文流畅,铺张扬厉,言辞华美。

“天下者,上帝之天下,非胡虏之天下也;衣食者,上帝之衣食,非胡虏之衣食也;子女民人者,上帝之子女民人,非胡虏之子女民人也。”在第一段,《奉天讨胡》作者就以一组排比句否定了清朝统治的合法性。而在第二段,作者更是以占全文四分之一的篇幅(自“夫中国有中国之形像”至 “是欲绝我中国英雄之谋也”)设置了一组排比句,揭批了清朝统治者数百年来奴役华夏子民的滔天罪行。排比句的大量出现,制造了一系列蒙太奇镜头,可以给读者留下极深的印象。

至于《讨粤匪檄》,则只能用“形散而神不散”来形容了。该文只有“上有日月,下有鬼神”“荼毒生灵数百余万,蹂躏州县五千余里”等极少数句子带有偶句特征,仅“农不能自耕以纳赋,而谓田皆天王之田;商不能自买以取息,而谓货皆天王之货;士不能诵孔子之经,而别有所谓耶稣之说、《新约》之书”这段文字可以算作排比句。《讨粤匪檄》行文偏散,在气势上有所不足。

第五,《奉天讨胡》大量用典,而《讨粤匪檄》用典极少。

用典太多,会给人“掉书袋”的感觉,也会使文章显得晦涩难懂。不过用典得当,也可以增强文章的底蕴、韵味和可读性。对檄文来说,适当用典,以历史事实来增强说服力,绝对是有必要的。

《奉天讨胡》广引典故,尤其是在第三段以后。仅第三段就使用了上帝创世、罄竹难书、剃发易服、康熙暗令、三千粉黛等典故,而第四段虽短却也用了胡种(姚弋仲、苻融)守义、国士(文天祥、谢枋得、史可法、瞿式耜)死节、清军入关、赤狗白狐、沐猴而冠、犁庭扫穴等典故。

至于《讨粤匪檄》,则更多是立足于现实。除李闯尊圣、献忠祭庙、卧薪尝胆之外,那篇千字文极少联系历史。曾某何不铺排典故?我们不得而知。笔者以为,少用典故,也令曾文有所失色。

《奉天讨胡》与《讨粤匪檄》这二者孰优孰劣?在通过比较之后,笔者得出了结论:从文学角度入手,还是《奉天讨胡》更有可读性。《奉天讨胡》旁征博引,用词考究,情理并茂,在谋篇布局上颇费心思,像是大师的精心之作。《讨粤匪檄》略显俚俗,行文偏散,内蕴不足,在遣词造句上欠缺斟酌,像是村夫子的急就之篇。



附上两篇文章:

奉天讨胡檄布四方谕

真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨,右弼又正军师西王箫,为奉天讨胡,檄布四方,若曰:嗟尔有众,明听予言!予惟天下者,上帝之天下,非胡虏之天下也;衣食者,上帝之衣食,非胡虏之衣食也;子女民人者,上帝之子女民人,非胡虏之子女民人也。

  慨自满洲肆毒,混乱中国,而中国以六合之大,九州之众,一任其胡行,而恬不为怪,中国尚得为有人乎?妖胡虐焰燔苍穹,淫毒秽宸极,腥风播于四海,妖气惨于五胡,而中国之人,反低首下心,甘为臣仆,甚矣哉!中国之无人也!

  夫中国首也,胡虏足也;中国神州也,胡虏妖人也。中国名为神州者何?天父皇上帝真神也,天地山海,是其造成,故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何?蛇魔“阎罗妖”邪鬼也,鞑靼妖胡,惟此敬拜,故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首?妖人反盗神州?驱我中国悉变妖魔?罄南山之竹简,写不尽满地淫污;决东海之波涛,洗不净弥天罪孽!予谨按其彰着人间者,约略言之:夫中国有中国之形像,今满洲悉令削发,拖一长尾于后,是使中国之人变为禽犬也。中国有中国之衣冠,今满洲另置顶戴,胡衣猴冠,坏先代之服冕,是使中国之人忘其根本也。中国有中国之人伦,前伪妖康熙,暗令鞑子一人管十家,淫乱中国之女子,是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶,今满洲妖魔,悉收中国之美姬,为奴为妾,三千粉黛,皆为羯狗所污;百万红颜,竟与骚狐同寝,言之恸心,谈之污舌,是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度,今满洲造为妖魔条律,使我中国之人无能脱其网罗,无所措其手足,是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之语言,今满洲造为京腔,更中国音,是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱,略不怜恤,坐视其饿莩流离,暴露如莽,是欲使中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏,布满天下,使剥民脂膏,士女皆哭泣道路,是欲我中国之人贫穷也。官以贿得,刑以钱免,富儿当权,豪杰绝望,是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者,动诬以谋反大逆,夷其九族,是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国,欺侮中国者,无所不用其极,巧矣哉!

  昔姚弋仲,胡种也,犹戒其子襄,使归义中国;苻融亦胡种也,每劝其兄坚,使不攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱,乘吴三桂之招引,霸占中国,极恶穷凶。予细查满鞑子之始末,其祖宗乃一白狐、一赤狗,交媾成精,遂产妖人,种类日滋,自相配合,并无人伦风化。乘中国之无人,盗据中夏,妖座之设,野狐升据;蛇窝之内,沐猴而冠。我中国不能犁其窟而锄其穴,反中其诡谋,受其凌辱,听其吓诈,甚至庸恶陋劣,贪图蝇头,拜跪于狐群狗党之中。今有三尺童子,至无知也,指犬豕而使之拜,则艴然怒。今胡虏犹犬豕也,公等读书知古,毫不知羞?昔文天祥、谢枋得誓死不事元,史可法、瞿式耜誓死不事清,此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众不过十数万,而我中国之众不下五千余万,以五千余万之众,受制于十万,亦孔之丑矣![1]

  今幸天道好还,中国有复兴之理,人心思治,胡虏有必灭之征。三七之运告终,而九五之真人已出。胡罪贯盈,皇天震怒,命我天王肃将天威,创建义旗,扫除妖孽,廓清中夏,恭行天罚。言乎远,言乎迩,孰无左袒之心,或为官,或为民,当急扬徽之志!甲胄干戈,载义声而生色;夫妇男女,摅公愤以前驱。誓屠八旗,以安九有。特诏四方英俊,速拜上帝,以奖天衷。执守绪于蔡州,擒妥欢于应昌。兴复久沦之境土,顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸丰来献者,或能斩其首级来投者,又有能擒斩一切满洲胡人头目者,奏封大官,决不食言:盖皇上帝当初六日造成之天下,今既蒙皇上帝开大恩,命我主天王治之,岂胡虏所得而久乱哉!公等世居中国,谁非上帝子女?倘能奏天诛妖,执蝥孤以先登,戒防风之后至。在世英雄无比,在天荣耀无疆。如或执迷不悟,保伪拒真,生为胡人,死为胡鬼。顺逆有大体,华夷有定名,各宜顺天,脱鬼成人。公等苦满州之祸久矣!至今而犹不知变计,同心戮力,扫荡胡尘,其何以对上帝于高天乎?与义兵,上为上帝报瞒天之仇,下为中国解下首之苦,预期肃清胡氛,同享太平之乐。顺天有厚赏,逆天有显戮。布告天下,咸使知闻。

讨粤匪檄

为传檄事:逆贼洪秀全杨秀清称乱以来,于今五年矣。荼毒生灵数百余万,蹂躏州县五千余里,所过之境,船只无论大小,人民无论贫富,一概抢掠罄尽,寸草不留。其掳入贼中者,剥取衣服,搜括银钱,银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合,驱之临阵向前,驱之筑城浚濠。妇人日给米一合,驱之登陴守夜,驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者,则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者,则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣,而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷,凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。

自唐虞三代以来,历世圣人扶持名教,敦叙人伦,君臣、父子、上下、尊卑,秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪,崇天主之教。自其伪君伪相,下逮兵卒贱役,皆以兄弟称之,谓惟天可称父,此外凡民之父皆兄弟也,凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋,而谓田皆天王之田;商不能自买以取息,而谓货皆天王之货;士不能诵孔子之经,而别有所谓耶稣之说、《新约》之书,举中国数千年礼义人伦诗书典则,一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变,乃开辟以来名教之奇变,我孔子孟子之所痛哭于九原,凡读书识字者,又乌可袖手安坐,不思一为之所也。

自古生有功德,没则为神,王道治明,神道治幽,虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙,张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官,毁宣圣之木主,十哲两庑,狼藉满地。嗣是所过郡县,先毁庙宇,即忠臣义士如关帝岳王之凛凛,亦皆污其宫室,残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛,无朝不焚,无像不灭。斯又鬼神所共愤怒,欲一雪此憾于冥冥之中者也。

本部堂奉天子命,统师二万,水陆并进,誓将卧薪尝胆,殄此凶逆,救我被掳之船只,找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳,而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇,而且为上下神祇雪被辱之憾。

是用传檄远近,咸使闻知。倘有血性男子,号召义旅,助我征剿者,本部堂引为心腹,酌给口粮。倘有抱道君子,痛天主教之横行中原,赫然奋怒以卫吾道者,本部堂礼之幕府,待以宾师。倘有仗义仁人,捐银助饷者,千金以内,给予实收部照,千金以上,专摺奏请优叙。倘有久陷贼中,自找来归,杀其头目,以城来降者,本部堂收之帐下,奏受官爵。倘有被胁经年,发长数寸,临阵弃械,徒手归诚者,一概免死,资遣回藉。在昔汉唐元明之末,群盗如毛,皆由主昏政乱,莫能削平。今天子忧勤惕厉,敬天恤民,田不加赋,户不抽丁,以列圣深厚之仁,讨暴虐无赖之贼,无论迟速,终归灭亡,不待智者而明矣。若尔披胁之人,甘心从逆,抗拒天诛,大兵一压,玉石俱焚,亦不能更为分别也。

本部堂德薄能鲜,独仗忠信二字为行军之本,上有日月,下有鬼神,明有浩浩长江之水,幽有前此殉难各忠臣烈士之魂,实鉴吾心,咸听吾言。檄到如律令,无忽!

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