有没有现代涉嫌伪造出的历史类读物、书籍？
关于现代涉嫌伪造的历史类读物和书籍，这是一个复杂且常被讨论的话题。伪造历史，或者说“虚构历史”或“解构历史”，并非总是指直接捏造事实，更多时候是利用模糊的史料、选择性的解读、过度推测，甚至是一些带有强烈个人或集体情感倾向的叙事，来构建一个与主流历史认知相悖的“历史版本”。这些作品往往披着历史研究的外衣，但其方法论、证据链或者结论，会受到学术界的质疑，甚至被认为是“伪史”。
要详细讲述，我们需要从几个层面来理解：
一、 伪造历史的动机与形式：
伪造历史并非单一原因，其动机多种多样：
民族主义与身份认同的建构： 这是最常见也是最强大的驱动力之一。某些国家或群体为了强调自身的悠久历史、独特文化，或者为某些政治诉求（如领土主张、民族独立）提供历史依据，会倾向于夸大或“发明”历史。他们可能将一些民间传说、神话故事包装成信史，或者故意模糊不同文化族群的界限，以达到“古已有之”的目的。
挑战主流叙事与“历史修正主义”的误区： 在学术界，对历史的再解读和修正本身是正常且必要的。但当这种修正超越了史料和逻辑的范畴，成为一种带有意识形态色彩的“修正主义”，甚至走向伪造，就值得警惕。例如，否定种族灭绝、淡化战争罪行等，往往伴随着对史料的曲解或选择性忽略。
商业利益与吸引眼球： 历史题材本身具有一定的市场吸引力，而那些挑战常规、充满争议的“新发现”或“新理论”，往往能吸引更多关注，从而带来出版和经济效益。一些作者可能为了销量，故意制造耸人听闻的说法，即使这些说法缺乏可靠的史料支撑。
个人情结与对过去的“再创作”： 有些作者可能对某个历史时期或人物怀有特别的情感，希望通过“修正”历史来满足个人的愿望或弥补现实的遗憾。这可能是一种潜意识的行为，也可能是故意的叙事“再创作”。
伪造历史的形式也多种多样：
“考古”发现的伪造或误读： 这是比较直接的伪造方式。例如，通过伪造文物、伪造挖掘证据来支撑某种历史观点。更常见的是对现有考古发现进行牵强附会的解读，将不相关的发现强行联系在一起，以证明某个虚构的文明或事件。
史料的篡改、过滤或选择性引用： 这是更为隐蔽但危害更大的方式。通过故意删除不利于自己观点的史料，或者歪曲史料的原意，甚至断章取义地引用，来构建一个有利于自己的叙事。
基于推测和想象的叙事： 当史料不足以支撑某个论点时，一些作者会大量运用“可能”、“或许”、“推测”等词语，但这些推测往往缺乏严谨的逻辑链条和证据支持，更多是基于个人的猜想。当这些猜想被包装成“揭示真相”，并被奉为定论时，就可能构成伪史。
神话、传说与史实的混淆： 将神话故事、民间传说中的人物和事件，直接当作历史事实来叙述，并试图将其与有记载的历史事件进行嫁接。
二、 现代涉嫌伪造历史的案例（以“伪史”概念为例）：
在当代，“伪史”常常与一些关于古代文明起源、民族历史的争议性理论联系在一起。需要强调的是，以下提到的案例并非所有都被学术界普遍认定为“伪史”，更多的是其论点和方法受到了质疑和批评，被认为是具有“伪史”倾向的。我们选择一些相对具有代表性的例子来讨论：
1. 关于中国古代文明起源的争议性理论：
“中华文明西来说”或“西来文明论”的某些极端解读： 虽然学术界普遍认为中华文明是本土独立起源并与周边文明交流融合发展的，但有一些论述倾向于将中华文明的起源完全归结于从西亚、中亚传入。这些论述有时会过度解读一些零散的考古发现（如古代交通路线、少量相似器物），并忽略大量证明本土起源的考古证据和文献资料，将传播和交流曲解为“文明主体”的转移。
“夏朝不存在”或“夏朝是虚构的”等论调的某些极端化： 尽管对于夏朝是否是中国历史上的第一个王朝，以及其考古证据的充足性，学界一直有讨论和研究。但有些论调，不基于对已有考古证据的严谨分析，而是出于某种意识形态或“去中国中心论”的目的，全盘否定夏朝的存在，将其视为后世的虚构，这就偏离了历史研究的轨道。
对三星堆文明等早期文明的“外星人”或“失落文明”的解读： 三星堆文明的发现本身是中华文明多元一体的重要例证，但一些作品将三星堆文明的独特性完全归结于“外星人”或来自某个“失落的高度发达文明”。这种解释回避了对三星堆文化与其他同时期中国考古学文化的联系进行深入研究，也缺乏科学的证据支持，更像是一种基于想象的叙事。
2. 关于某些民族历史的“光辉化”或“起源神话化”：
某些关于民族起源的“盘古创世”、“女娲造人”等神话被当作信史来解读的著作： 尽管这些神话是中华民族文化的重要组成部分，承载着民族的早期认知和价值观。但如果将这些带有创世神话色彩的叙事，直接作为历史事件来描述和论证，并试图为其寻找“科学”或“历史”的依据，就进入了伪史的范畴。
将某些古代传说或文学作品中的人物和事件，当作真实历史来论证的著作： 例如，将《山海经》中的内容视为对真实地理和历史事件的记录，并试图以此构建一套独立的古代史观。
3. 关于特定历史事件或人物的“翻案”或“解构”的极端化：
过度渲染某些历史人物的负面形象，或将某些历史事件的责任完全推诿给特定群体，而缺乏对复杂历史背景和多方因素的全面考量。 这类书籍往往会选择性地引用史料，甚至断章取义地利用某些观点来支持其激进的论点。
三、 如何辨别这类读物？
面对这些可能涉嫌伪造的历史类读物，我们需要保持批判性思维：
审视作者的背景和立场： 作者是否有相关的学术背景？其研究是否受到某种特定的意识形态或利益集团的影响？
考察史料的来源和可靠性： 作者引用的史料是否是公认的权威史料？是否有明确的出处？是否对史料进行了充分的考证和辨析？还是仅仅依赖于一些网络传言、民间传说或二手资料？
分析论证过程的逻辑性： 作者的论证是否严谨？证据是否充分？推理是否合理？还是充满了跳跃性的结论和牵强的联系？
对照学术界的普遍认知： 作者的观点是否与主流学术界的研究成果存在巨大差异？如果有差异，作者是否有足够的新证据或新方法来挑战现有认知？
警惕过于绝对和煽动性的语言： 许多伪造历史的读物往往采用非常绝对和煽动性的语言，声称“揭露了惊人的真相”、“颠覆了传统认知”，这往往是吸引眼球的手段，而非严谨学术的态度。
总结来说， 现代涉嫌伪造的历史类读物，并非总是以直接捏造事实的面目出现，更多的是通过对现有史料的 选择性使用、过度解读、牵强附会，以及混合神话传说与历史叙事 等方式，来构建一种具有争议性或非主流的历史版本。这些作品的出现，反映了人们在历史认知、身份认同以及对过往的解读中存在的复杂需求和潜在动机。
作为读者，保持一份审慎和批判的精神至关重要，不轻信任何“惊人发现”，而是以严谨的态度去审视每一个历史论点，才能在信息的洪流中辨别真伪，获得真正有价值的历史知识。
要详细讲述，我们需要从几个层面来理解：
一、 伪造历史的动机与形式：
伪造历史并非单一原因，其动机多种多样：
民族主义与身份认同的建构： 这是最常见也是最强大的驱动力之一。某些国家或群体为了强调自身的悠久历史、独特文化，或者为某些政治诉求（如领土主张、民族独立）提供历史依据，会倾向于夸大或“发明”历史。他们可能将一些民间传说、神话故事包装成信史，或者故意模糊不同文化族群的界限，以达到“古已有之”的目的。
挑战主流叙事与“历史修正主义”的误区： 在学术界，对历史的再解读和修正本身是正常且必要的。但当这种修正超越了史料和逻辑的范畴，成为一种带有意识形态色彩的“修正主义”，甚至走向伪造，就值得警惕。例如，否定种族灭绝、淡化战争罪行等，往往伴随着对史料的曲解或选择性忽略。
商业利益与吸引眼球： 历史题材本身具有一定的市场吸引力，而那些挑战常规、充满争议的“新发现”或“新理论”，往往能吸引更多关注，从而带来出版和经济效益。一些作者可能为了销量，故意制造耸人听闻的说法，即使这些说法缺乏可靠的史料支撑。
个人情结与对过去的“再创作”： 有些作者可能对某个历史时期或人物怀有特别的情感，希望通过“修正”历史来满足个人的愿望或弥补现实的遗憾。这可能是一种潜意识的行为，也可能是故意的叙事“再创作”。
伪造历史的形式也多种多样：
“考古”发现的伪造或误读： 这是比较直接的伪造方式。例如，通过伪造文物、伪造挖掘证据来支撑某种历史观点。更常见的是对现有考古发现进行牵强附会的解读，将不相关的发现强行联系在一起，以证明某个虚构的文明或事件。
史料的篡改、过滤或选择性引用： 这是更为隐蔽但危害更大的方式。通过故意删除不利于自己观点的史料，或者歪曲史料的原意，甚至断章取义地引用，来构建一个有利于自己的叙事。
基于推测和想象的叙事： 当史料不足以支撑某个论点时，一些作者会大量运用“可能”、“或许”、“推测”等词语，但这些推测往往缺乏严谨的逻辑链条和证据支持，更多是基于个人的猜想。当这些猜想被包装成“揭示真相”，并被奉为定论时，就可能构成伪史。
神话、传说与史实的混淆： 将神话故事、民间传说中的人物和事件，直接当作历史事实来叙述，并试图将其与有记载的历史事件进行嫁接。
二、 现代涉嫌伪造历史的案例（以“伪史”概念为例）：
在当代，“伪史”常常与一些关于古代文明起源、民族历史的争议性理论联系在一起。需要强调的是，以下提到的案例并非所有都被学术界普遍认定为“伪史”，更多的是其论点和方法受到了质疑和批评，被认为是具有“伪史”倾向的。我们选择一些相对具有代表性的例子来讨论：
1. 关于中国古代文明起源的争议性理论：
“中华文明西来说”或“西来文明论”的某些极端解读： 虽然学术界普遍认为中华文明是本土独立起源并与周边文明交流融合发展的，但有一些论述倾向于将中华文明的起源完全归结于从西亚、中亚传入。这些论述有时会过度解读一些零散的考古发现（如古代交通路线、少量相似器物），并忽略大量证明本土起源的考古证据和文献资料，将传播和交流曲解为“文明主体”的转移。
“夏朝不存在”或“夏朝是虚构的”等论调的某些极端化： 尽管对于夏朝是否是中国历史上的第一个王朝，以及其考古证据的充足性，学界一直有讨论和研究。但有些论调，不基于对已有考古证据的严谨分析，而是出于某种意识形态或“去中国中心论”的目的，全盘否定夏朝的存在，将其视为后世的虚构，这就偏离了历史研究的轨道。
对三星堆文明等早期文明的“外星人”或“失落文明”的解读： 三星堆文明的发现本身是中华文明多元一体的重要例证，但一些作品将三星堆文明的独特性完全归结于“外星人”或来自某个“失落的高度发达文明”。这种解释回避了对三星堆文化与其他同时期中国考古学文化的联系进行深入研究，也缺乏科学的证据支持，更像是一种基于想象的叙事。
2. 关于某些民族历史的“光辉化”或“起源神话化”：
某些关于民族起源的“盘古创世”、“女娲造人”等神话被当作信史来解读的著作： 尽管这些神话是中华民族文化的重要组成部分，承载着民族的早期认知和价值观。但如果将这些带有创世神话色彩的叙事，直接作为历史事件来描述和论证，并试图为其寻找“科学”或“历史”的依据，就进入了伪史的范畴。
将某些古代传说或文学作品中的人物和事件，当作真实历史来论证的著作： 例如，将《山海经》中的内容视为对真实地理和历史事件的记录，并试图以此构建一套独立的古代史观。
3. 关于特定历史事件或人物的“翻案”或“解构”的极端化：
过度渲染某些历史人物的负面形象，或将某些历史事件的责任完全推诿给特定群体，而缺乏对复杂历史背景和多方因素的全面考量。 这类书籍往往会选择性地引用史料，甚至断章取义地利用某些观点来支持其激进的论点。
三、 如何辨别这类读物？
面对这些可能涉嫌伪造的历史类读物，我们需要保持批判性思维：
审视作者的背景和立场： 作者是否有相关的学术背景？其研究是否受到某种特定的意识形态或利益集团的影响？
考察史料的来源和可靠性： 作者引用的史料是否是公认的权威史料？是否有明确的出处？是否对史料进行了充分的考证和辨析？还是仅仅依赖于一些网络传言、民间传说或二手资料？
分析论证过程的逻辑性： 作者的论证是否严谨？证据是否充分？推理是否合理？还是充满了跳跃性的结论和牵强的联系？
对照学术界的普遍认知： 作者的观点是否与主流学术界的研究成果存在巨大差异？如果有差异，作者是否有足够的新证据或新方法来挑战现有认知？
警惕过于绝对和煽动性的语言： 许多伪造历史的读物往往采用非常绝对和煽动性的语言，声称“揭露了惊人的真相”、“颠覆了传统认知”，这往往是吸引眼球的手段，而非严谨学术的态度。
总结来说， 现代涉嫌伪造的历史类读物，并非总是以直接捏造事实的面目出现，更多的是通过对现有史料的 选择性使用、过度解读、牵强附会，以及混合神话传说与历史叙事 等方式，来构建一种具有争议性或非主流的历史版本。这些作品的出现，反映了人们在历史认知、身份认同以及对过往的解读中存在的复杂需求和潜在动机。
作为读者，保持一份审慎和批判的精神至关重要，不轻信任何“惊人发现”，而是以严谨的态度去审视每一个历史论点，才能在信息的洪流中辨别真伪，获得真正有价值的历史知识。
网友意见
有啊.
《流贼张献忠祸蜀记》就是一本啊。原文不贴了，请自行百度，这个破玩意莫名其妙出现在2015年的网络。
随便举例如下：
《流贼张献忠祸蜀记》“献忠日唯以杀戮为事，全无悔心，又恐众叛亲离，问计兆龄，求弭乱之法。兆龄曰‘《周易.观卦》之爻词有云圣人以神道设教而天下服之。此等荷戈执戟之辈，唯知吃饭穿衣，有甚知识。假写数言，名为天书圣谕以惑之，若辈自服矣。”
抄改自清人笔记《蜀记》：
献忠日惟以杀戮为事，全无悔心；又恐众叛亲离，问计兆龄，求弭乱之法。兆龄曰：『此等荷戈执戟之辈，惟知吃饭穿衣，有甚知识。假写数言，名为天旨以惑之，若辈自服矣』。献忠问何谓天旨？兆龄曰：『容臣做来，须遇暴风雷雨之日，方可行』
《流贼张献忠祸蜀记》于是决意东下。复商于谋主汪兆麟。兆麟曰：“金陵不可图也。若欲改号正位，养威蓄锐，必先得蜀以为根本，根本既固，然后北伐，四征天下，不足定也。”献忠犹豫未决。
抄自《纪事略》”于是决意南下。复谋之兆麟。兆麟曰:“江南未可图也。若欲改号正位,养威蓄锐,莫如秦、蜀。然欲取秦,必先得蜀以为根本;根本既固,然后北伐,然后北伐四征天下不足定也。献忠扰疑未决，兆 龄曰: 夫卜以决疑今大王既疑而未决,臣请卜之,。
《流贼张献忠祸蜀记》清虏攻成都，都督杨展以成都毁坏（这句完全是白话文嘛），粮饷无着，不可守，乃退守嘉定，曹勋退守雅州。
删改自《客滇述》展北追贼至保宁，已为清兵所据。展还成都，清使谭太追之。赵荣贵攻成都，展以成都毁坏，不可守，乃退守嘉定州；勋守雅州。
《流贼张献忠祸蜀记》刘整之叛降于蒙古也，献计取江南宜先取蜀，取蜀而江南可平。盖蜀者，秦陇之肘腋也，楚吴之喉吭也，是诚攻取之先资也。“献忠遂自荆州溯流而上，水陆并进，西犯巴蜀。
抄改自：《读史方舆纪要》刘整之叛降于蒙古也,献计曰,欲取江南宜先取蜀,取蜀而江南可平。盖蜀者,秦陇之肘腋也,吴楚之喉吭也,是诚攻取之先资也
《流贼张献忠祸蜀记》先是，崇祯十四年四月庚午，献忠、汝才合兵陷随州，知州徐世淳死之，合户被杀，吏民屠僇不遗，血流成沟浍。
抄自《明史纪事本末》庚午，献忠、汝才合兵陷随州，知州徐世淳死之，合户被杀，吏民屠『不遗，血流成沟浍。
以上只是我随便复制粘贴用搜索引擎模糊查找就能找到的句子。
这本伪史就是杂七杂八的把明末清初的笔记、史料抄改了一大堆，整个了一个大杂烩，然后贴在网上。说不清来源，是抄本？孤本？哪个图书馆藏？更别提影印本何在？
不得不说编这种伪史的人真是精力丰富啊。
其实有本民国出版的旧书《张献忠祸蜀记》，看了一眼应该是清末写的书，没啥价值，孔夫子旧书网有卖。内容与这个伪史也对不上。
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