为什么韩国要频频窃取中国传统文化，我们该如何保护非物质文化遗产？
为何会有“窃取”的说法？
首先，需要澄清的是，“窃取”这个词语带有很强的负面情绪，而且在文化传播和交流的过程中，界定“原创”与“借鉴”的界限本身就非常复杂。很多文化元素在历史长河中会自然地发生传播、演变和融合。例如，佛教的传入对中国文化产生了深远影响，但也演变成了具有中国特色的佛教文化。同样，中国的一些文化符号和习俗也传播到了朝鲜半岛，并在当地生根发芽，发展出独特的形态。
但是，为什么现在“窃取”的说法如此普遍？这背后有多重因素：
1. 民族自豪感与文化焦虑： 随着中国国力的增强，人们对自身文化价值的认同感也在提升。当看到一些在韩国被广泛传播和认同的文化元素，其历史渊源或表现形式与中国相似时，部分中国人会感到一种“自家东西被拿走”的失落感，进而产生“被窃取”的联想。这种情绪往往伴随着一种希望维护民族文化独立性的强烈愿望。
2. 韩国在文化产业上的成功营销： 韩国在近几十年来，通过“韩流”的全球推广，在音乐、影视、服饰、饮食等领域取得了巨大的商业成功。在推广其文化产品时，有时会淡化其文化渊源，或者将其中的某些元素塑造成具有鲜明“韩国特色”的符号。例如，泡菜的起源、韩服的设计、某些传统节日习俗等，当这些在国际上被广泛认为是“韩国的”时候，会触动一些中国人的文化敏感神经。
3. 网络时代的传播放大效应： 互联网打破了地域限制，信息传播速度极快。一旦出现关于文化归属的争议，很容易在社交媒体上引发大规模讨论，甚至形成群体性的情绪。一些碎片化的信息、未经考证的断言，以及带有煽动性的言论，都可能在短时间内被放大，加剧矛盾。
4. 学术界和民间认知的差异： 在学术界，对于文化传播和演变的研究是严谨和细致的，会考虑到历史文献、考古证据、语言学分析等多方面因素。然而，在民间，很多时候是通过直观的感受和对当下流行文化的认知来判断，这种判断可能不够全面和客观。
5. 对“文化挪用”（Cultural Appropriation）的理解： 在全球文化语境下，“文化挪用”是一个重要的议题，通常指的是强势文化群体不当地使用或剥削弱势文化群体的文化元素，且往往不加尊重或改变其原意。虽然中国和韩国在文化交流中不存在明显的“强势”与“弱势”的绝对关系，但“文化挪用”的概念容易被借鉴和延伸，用于描述一些文化传播现象。
我们该如何保护非物质文化遗产？
保护非物质文化遗产是一项系统而艰巨的任务，需要政府、学术界、传承人以及全社会共同努力。以下是一些关键的保护策略：
一、 科学的普查、记录与研究
全面深入的普查： 这是保护的基础。要建立常态化的非物质文化遗产普查机制，覆盖全国范围，对濒临失传的技艺、表演、民俗、传统知识等进行系统性的梳理和登记。这需要专业的调研团队，运用科学的统计方法和访谈技巧。
多媒体记录与数字化： 利用现代科技手段，对非遗项目进行全方位、高清晰度的影像、音频、文字等记录。这包括拍摄传承人的表演过程、制作技艺的每一个环节、相关的口述历史、文献资料等。将这些宝贵的资料进行系统性的数字化整理和存储，建立国家级的非遗数据库，以便于保存、研究和传播。
严谨的学术研究： 鼓励专家学者对非遗项目的历史渊源、演变过程、文化内涵、地域特色等进行深入研究，形成具有说服力的学术成果。这不仅能为保护提供理论支持，也能为纠正错误的文化认知提供依据。
二、 加强传承与发展
扶持传承人： 传承人是非物质文化遗产的生命线。政府应通过多种方式扶持和激励传承人，包括提供生活补贴、改善工作条件、提供学习深造机会、鼓励其收徒传艺等。要关注老一辈传承人的健康，为他们提供必要的医疗和生活保障。
建立传习所与传承基地： 在有条件的地区，建立非物质文化遗产传习所或传承基地，为年轻人学习非遗技艺提供场所和平台。可以邀请有经验的传承人进行授课，吸引更多有兴趣的年轻人参与进来。
推动创新性发展： 在尊重传统的基础上，鼓励对非遗项目进行适度的创新性发展，使其与现代生活相融合。例如，将传统工艺应用于现代设计，将传统音乐改编成适应现代听众的风格，将传统节日习俗与现代节庆活动相结合。这种创新不是“改变”或“挪用”，而是“活化”和“发展”，让非遗重新焕发生机。
三、 提升公众认知与参与
加强宣传教育： 利用各种媒体平台，如电视、广播、报纸、网络、社交媒体等，广泛宣传非物质文化遗产的重要价值和魅力。可以制作纪录片、专题节目、科普文章、短视频等，让更多人了解非遗。
开展体验活动： 组织面向公众的非遗体验活动，如手工艺制作体验、传统节日习俗体验、民俗表演观看等。让公众亲身感受非遗的乐趣，从而激发他们的保护意识和情感认同。
将非遗纳入教育体系： 考虑将非物质文化遗产的相关知识和技能纳入学校教育，从小培养学生的文化自信和保护意识。可以在课程设置中加入非遗赏析、相关技艺体验等内容。
四、 完善法律法规与政策支持
健全法律体系： 完善《中华人民共和国非物质文化遗产法》等相关法律法规，明确保护的原则、制度和责任，加大对破坏非遗行为的惩处力度。
加大政策支持： 政府应加大对非遗保护的财政投入，建立稳定的保护资金。同时，可以出台税收优惠、金融支持等政策，鼓励社会力量参与非遗的保护与传承。
加强国际合作与交流： 在平等互利的基础上，与世界各国开展非物质文化遗产保护的交流与合作，学习借鉴国际上的先进经验，同时展示中国优秀的非遗项目。
五、 处理文化争议的理性态度
坚持事实为依据： 在面对文化归属争议时，应坚持以历史文献、考古发现、学术研究等事实为依据，理性分析，避免情绪化和以讹传讹。
区分传播、借鉴与“窃取”： 认识到文化传播和演变是历史的常态，要理性区分正常的文化交流、借鉴与恶意“窃取”行为。很多时候，韩国文化中的一些元素，可能是从中国传入后，在当地得到发展和演变，形成了独特的文化面貌。
加强对外文化交流中的话语权： 在对外文化交流和推广中，我们应更加积极主动地讲述中国文化的历史渊源和发展脉络，用事实和数据说话，提升中国文化在国际舞台上的话语权。
总而言之，面对文化传承和保护的挑战，我们不能被动地指责，而应积极主动地去理解、研究、记录、传承和发展我们自己的宝贵文化财富。只有当我们的非物质文化遗产得到有效的保护，并在现代社会中焕发出生机，我们才能更自信地面对任何关于文化归属的讨论。这不仅是对历史的尊重，更是对未来的负责。
网友意见
韩国的做法，其本质是极度自卑。
当自卑到了极点，又无法像阿德勒所说的，将其变成超越的动力时，就会迫切需要营造一种优越感作补偿，也寻找一种心理上的平衡，因此有时候看起来又很自负。
我们在历史上虽然曾被半殖民，虽然曾经“臣构言”，但从未当过别人的附庸。而韩国（朝鲜）不同，他在历史上相当长的时间都是中国的附庸，曾与中原王朝对立的高句丽，也跟后来的王氏高丽没什么关系，王氏高丽掌权后还要向明朝上奏请示。
因为没有过这样的经历，所以就很难理解韩国的做法。
当一个人长期生活在别人的阴影下，自己有了一些能力以后，便会不择手段地摆脱这种处境。
韩国如此，越南独立后也是如此。
我曾有个越南同学，有一次跟她说，你们国家以前都是用汉字的。她的反应特别激烈，矢口否认。我说维基上都这么写了，你们国家的古籍也有汉字，然而她就是不承认，就是说这一切都是假的。没有办法，他们对这类事就是很敏感，无论如何都要强调自己是独立的，没受过中国影响的，哪怕歪曲事实。
越南想要学法国情调，那就去吧，死不承认，也没办法。
但韩国的做法就比较恶心了，他们不是不承认，而是要颠倒黑白，鸩占鹊巢。
其实原因也很简单，韩国如果完全刨除中国文化，他真的就什么都不剩了。
越南好歹有点国家自豪感：我们跟世界无常中的三个大国干过，虽然都挺惨，但我们也硬刚了。
韩国呢？不是中国的附庸，就是被日本征服，翻翻历史，真就没什么值得拿出来骄傲的，没有怎么办？编呗。
日本从不避讳自己效法过中国，因为是岛国，保证了一定的独立性，自己有本土的神道教，有自己独立的创世神话，传统上有所谓的万世一系的天皇，文化上有最早的长篇小说源氏物语，军事上跟元明掰过手腕，近代是东亚一霸。
中国也从不避讳受过佛教的影响，理由就更不用说了，儒释道合流，没有佛教，诸子百家，哪个拎出来在世界历史上，脸上都有光。
韩国避讳中国的影响归根结底是自己底子太虚，军事就不用说了，自古以来就是别国的战场……中国和日本在这打，中国和美国在这打。政治上，以前中国说一不二，现在美国说一不二。
那就剩文化了，可文化也没多少，古籍都汉字写的，脱离了中国，无非也就是调头倒向了基督文化，那也不是你的。
韩国兴起的影视剧，打开一看，美剧和好莱坞味儿越来越重，丧尸文化、末世文化，哪个不是西方的文化元素？
所以，韩国根本就没法割舍，割舍中国影响，你就被基督影响（还变成了邪教）；割舍基督影响，你就被中国影响。
那怎么办？你好意思说耶稣是韩国人吗？那你就得罪了太多西方国家了，几亿基督徒不干你？
那就剩抢中国的文化了。
江陵祭这个活动，本来是他们在春季的祭祀，可非得跟端午挂钩。
注意，江陵端午祭这个词，明确出现就是上个世纪六十年代的事，九十年代才被定为重要庆典。它就是靠端午这个名头，才能成为非物质文化遗产的。以前哪有江陵端午祭啊？那就是个春天的祭祀活动好么，上世纪才开始靠端午沾上点文化感。
还有一点也是特别搞笑。
世界大国都说happy chinese new year，就韩国和越南非得强调，是happy lunar new year。
把中国年说成农历年，就是在去中国的影响，但是能怎么样呢？这历法是谁发明的，世界大国都知道，也只有他们这些曾经做过附庸的国家才喜欢搞这些文字游戏来自我安慰。
这个我试过，我给越南韩国朋友发chinese new year，他们必回lunar new year。
我们要向保护非物质文化遗产，最主要的就是得自己足够重视，以前端午清明也不放假，好像就是因为韩国来个江陵端午祭，五一黄金周才被打散，成了各种三天假期。
只有我们自己重视了，别人才会重视。
宣传是最主要的，可以跟日本学学，塑造个匠人精神之类的。
有些人可能觉得商家在炒外国节日，我不是很赞同，事实上，商家什么节都炒。
个人愚见
订阅号《弹幕集》
韩国文化本来就是次生的，自身并没有诞生出多少原创非遗，是中华文明这颗大树下的一根藤蔓。
韩国现在经济上取得了一定的成就，但是文化上的自卑感最后会阻碍韩国的发展。这一点是毋庸置疑的。
文明是根，非遗是枝叶，就如同你在花园里摘花，不管你摘了多少，最后都会枯萎，因为枝叶离开了躯干，没有土地的滋养，是养不活的。
韩国民间画往往来自儒教、道教、佛教或者萨满教。
这些宗教流派蕴含的哲学思想、人格神以及不同教派形成了不同的绘画风格，只有在充分理解和不断揣摩的基础之上，才能诞生出优秀的民间画艺术。
什么是神似？必须要深入到这些思想的深层，要搞清楚宗教的基本含义，和辩证认识。
而继承和发扬民间画，最起码要有一个深入学习的心态。而真正的高手，并不是突如其来，也不是一两个人就可以搞定，这需要一个深厚的群众基础，传承需要数量优势。
这个数量优势从何而来？
就是要有大量的对于民间画感兴趣的韩国人学习中文，学习第一手的中华文化，从宗教的源头去加深对于宗教的认识。
否则，你拿起笔画民间画，但是画的是什么？为什么要这样表现？一问三不知，最后就是画虎不成反类犬。
韩国要搞非遗传承，只有一条路，那就是到中国学习。因为根就在中国。
我就去过藏传佛教的寺庙参观，和一些画匠交流过。
藏传佛教有几个大的流派，然后又分出不同的小流派，那曲、拉萨、日喀则、色达、亚丁、玉树等地唐卡绘画是有区别的。对一些相同的故事的演绎和表现大不相同。而这些都是非遗内容。
比如说乡城县的画匠，就可以长期吃住在寺庙，两耳不闻窗外事，一心一意只研究画艺和宗教，努力维持自己的风格，不断保护和传承下来。有的画匠从十几岁画到老，只不过是从一间寺庙到另一间寺庙。从来没有离开这片土壤。
你说韩国继承民间画，是不是要懂得其中的区分？
这不是简单说一说就行了。没有这样的精神，是搞不出来的。
当然，你说韩国人刻不刻苦，努不努力？
肯定有。
但是，韩国一直在干的是什么？
是去中国化。连汉字都不学了。
现在遍及韩国的主流宗教是什么？
是搞脱亚入欧，把基督教当宝贝，并且延伸出了大量的基于基督教义的邪教。
在自我斩断中华文明根源的同时，韩国民间画就失去了灵魂。
拿一本道教、佛教的书籍，看不看得懂？
那么，这算什么非遗？
这是篡改后的非遗，所谓四不像。
就像是猫扑蝴蝶，这是什么意思？
是不是还要加一点西洋技法？
非遗继承在大家的眼里，什么是正宗的，什么是伪劣的，一看便知。
题干说的油纸伞。看起来平平无奇，制作并不算难。
但是四川的油纸伞和杭州的油纸伞，风格差异之大，油纸伞的绘画和工艺处理，没有老师教授，没有对于内容的认真学习，连白素贞都搞不清楚，不知道什么是流派，那么最后弄出来的是什么？
非遗不是简单的学习一项技术，非遗也不是搞现代工艺，流水线出品，非遗的内涵是对古老文明的代代相传。
只有活着的非遗，才是有生命的，才是有价值的。
文化是偷不走的。抱着这样的想法，只会贻笑大方。
要搞清楚这个问题，
我们要首先弄明白非物质文化遗产，
也就是所谓非遗在国民生活中的作用，
从经济利益层面来说，
非遗的作用就是开发文化品牌和旅游项目，
这两个目的分别对应的是
工业化社会前期和农业化社会后期，
是社会发展到一定程度的客观需求，
非洲的发展程度用不上非遗，
美国的发展程度非遗没有用；
中国在前些年处于农业社会
向工业社会转型时很需要非遗的经济价值，
而随着经济和国力的发展，
现在我们已经不用靠贴牌生产和旅游产业来赚取外汇，
非遗的经济作用逐渐下降。而韩国由于其国土面积小，
又被美国锁定为全球生产体系的链条上的固定位置，
发展阶段也就停留在贴牌和旅游业占据相当比重的地方，
经济上自然持续迫切需要非物质文化遗产的加持。
从精神层面来说，
非遗可以凝聚文化认同塑造共同的国民认知，
我们中国文化一脉相承，
在党的领导下人民的目标空前一致，
而韩国经历了废除旧文字，
从东方儒家文明倒向西方基督教文明的波动，
社会思想撕裂，
而且由于美国的新殖民统治和财阀
垄断造成了国民认知的混乱，
所以才需要有所谓非遗来彰显文化传承。
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