北美印第安部落真的会收养白人小孩并培养为战士吗？

一些印第安部落，如北美东北部易洛魁人（Iroquois）有所谓“默哀战争”（Mourning Wars）习俗，此习俗在欧洲人来到美洲之前就存在。此习俗允许用敌人俘虏（通常是抵抗力弱的妇女、儿童，但有时也包括部分成年男子）代替本族死者，此习俗客观上可以维持本族人口，他们认为，人死后，灵魂不会消亡，而是四处游荡，外族俘虏经过一定仪式，得到“净化”，死者的灵魂又“驻扎”在俘虏身上。

”默哀战争”一方面带有宗教色彩，即让死去的亲人灵魂“转入”一个新的肉体躯壳，又回到自己身边，恢复家族的精神力量，另外一方面带有很多实用主义功能，比如锻炼青壮年作战技巧、掠夺敌方劳动力、补充己方人口、消耗敌方兵役年龄男子和战争潜力、部落兼并等等。一个成功的队伍，应该是能带回许多俘虏，自身却没有受到损失。战斗也给男青年提供一个证明自己勇气的机会，不仅关系到能否升到首领，且关系到以后能否结婚，因为在易洛魁妇女看来，勇敢是一个男人最宝贵的品质，如果一个男人被认为是懦夫，那他以后很难娶到老婆。

氏族母亲（Clan Mothers）会宣布发动一次“默哀战争”，以告慰死了亲人的家庭，恢复他们的精神力量。武士们要么参加战斗，要么被永远贴上懦夫的标签，以后很难结婚。随后武士们会出发，攻击临近任何一个与自己没有同盟关系的族群。俘虏要么被收养进死者家庭并被同化，要么被折磨死以让死者家庭泄愤。

甚至俘虏和死者不一定要性别相同，有男性死亡后，由女俘虏代替死者的情况，比如七年战争中的白人妇女玛丽•杰米森被俘虏后，被一对塞尼卡姐妹收养以便代替战死的兄弟。

由于没有文字记载，易洛魁联盟的建立时间难以确定，从12世纪到16世纪，众说纷纭。联盟建立后，5个创始部落（Mohawk、Oneida、Seneca、Onondaga、Cayuga）停止互相攻击，实现“大和平”（Great Peace），然而社会的价值观没有变，战争的功能没有变，靠战争来实现年轻人“人生价值”、恢复死者家族精神力量的习俗没有变，各部落不能互相攻击，就只能把矛头对准外面，在联盟内部日渐和平之时，联盟与外部冲突却骤然升级，成了“大战争”（Great War）。

甚至在易洛魁联盟建立后，“默哀战争”有了意识形态的目的。易洛魁人文化中有关“和平之树”（the Tree of Peace）的传说，刺激了易洛魁人对周边部落的扩张，初步建立起以易洛魁人为主导的印第安人“附属体系”。“和平之树”的传说讲述了易洛魁联盟起源的故事，同时也向易洛魁人传递了这样的信息：易洛魁联盟体制是完美的，周边的邪恶印第安人都会反对它的存在，易洛魁人肩负着将“和平之树”扩展到所有印第安人部落的伟大使命。这就赋予了“ 和平之树 ” 思想某种程度上的普世意义 。  

易洛魁人传说是这样记录的：“我们要将这种法律（指部落间相互和平）展示和传播给所有的部落，我们将它命名为“伟大法律”（Great Law）。所有邪恶的部落憎恨我们的‘扩展屋子’（长屋，Extended-House）。这些部落间战争不断，我们要将这种罪恶从世间驱除。我们需要拔起一棵高大的松树，在地表制造出一个非常深的洞穴，洞底流淌着水流，然后将战争的根源抛入洞底。我们的子孙将永远看不到他们，因为我们将原来的大树重新放入洞穴之中。”

“ 和平之树 ” 的传说要求 易洛魁人承担起挽救天下苍生的使命，将和平的思想传递到所有 印第安人部落之中，“ 象征和平与联合的火焰应为所有的部落而点燃 。一处火焰应为切洛基人而点燃 ， 一个为休伦人而点燃 。 最终使这部法律在所有自然人 （ natural men ） 中获得实行 。 一处火焰将为太阳升起的地方的七个部落而点燃 ，火焰也将为较它们更东方的部落而点燃 。 ” 这一要求成为易洛魁人处理与周边印第安人部落关系的准则 。

（这套说辞听起来怎么那么耳熟，有点像那啥，灯塔国的输出民主，实在太像了，难怪现在很多灯塔学者认为是易洛魁联盟启发了美式民主）

联盟自成立后，开始向周围部落传递“和平信息”。为了实现普遍的和平，易洛魁人对联盟外印第安人实施下列举措: 第一，向其他部落传递和平信息，希望这些部落加入易洛魁联盟，成为第六、第七个联盟部落或五部落的子部落。第二，在其他部落不同意加入联盟的情况下， 与易洛魁联盟签订和平条约， 实现平等联盟。第三，在既不赞同加入易洛魁联盟也不愿实现和平联盟的情况下，易洛魁联盟发动默哀战争，将大量俘虏吸纳进部落 。直到他们接受“和平大法律”。

“我们一个原始部落联盟，怎么就搞起了意识形态输出了呢，这一定是历史的进程”

“他们既不接受和平大法律，又不肯去死，让我们很为难。”

尤其是在16、17世纪接触欧洲人之后大批本族成员死于旧大陆疾病的背景下（据估计死于陌生疾病特别是天花的比例超过50%，人口几乎减半），易洛魁人“默哀战争”习俗还越演越烈，俘虏包括各敌对印第安部落、各国白人，甚至进攻白人殖民地时“顺手”顺来的黑奴。有传教士估计，易洛魁联盟中，被俘虏同化的人，比过去的“纯”易洛魁人还多，“易洛魁人”这个概念，可以理解为被易洛魁联盟征服、同化、吸收的各民族构成的大熔炉。有时，被收养的俘虏数量，远远超过死者数量，比如本部落因为瘟疫死亡了一百人，随后进攻敌人，俘虏并收养了三百人。“默哀战争”也可以理解为一种特殊的人口拐卖。

被收养不是件愉快的事，在押解俘虏过程中，为了打垮俘虏的逃跑、抵抗意志，易洛魁人常常对俘虏，特别是成年男俘虏，进行毒打、割裂手指、火烤、挑断脚筋等，妇女儿童受虐待不多，但是有时也会被杀死吃了，原因包括：战士们“实在太生气了”、孕妇和过小的幼儿走的太慢拖慢了队伍速度、队伍断粮了等等，虽然杀妇孺并不常见。到达村庄，成年男俘虏会先被两排人群“夹道攻击”，如果倒地不起，即被认为体质太弱，会被活活打死。女俘虏、儿童俘虏以及通过“夹道攻击”的男俘虏，不是所有都被收养，有时候在众多俘虏中间，会选择一个，酷刑杀死吃掉，以祭祀神灵。 其余待收养的，准备收养俘虏的氏族会决定其命运，如果俘虏有生理缺陷、体质较弱、年龄过老等，也可能会被酷刑拷打再杀死吃掉，尤其是敌人男性武士，更容易被杀死，不过也有妇女被杀死的案例。

酷刑不是闹着玩的，包括但不限于:活剥、拔指甲、开水烫全身、剥去俘虏头皮再把火堆里烧烫的沙子敷在俘虏流血的头颅上、火烧、肢解、剖腹、斧头劈开颅骨再用手挖出大脑捏碎、活剐、把烧红的铁链当“项链“挂到俘虏脖子上、火把捅肛门和口腔等。就算留着不杀、准备收养的成年男俘虏，有时易洛魁人也用嘴把俘虏的手指含住、再用牙齿把一两个手指咀嚼得稀烂、以便使俘虏以后再也不能拿武器（如果让我选择，我宁愿被刀一下砍掉手指也不想被咀嚼好几口才把手指嚼烂）。

（易洛魁人特别喜欢对俘虏手指用刑，如割裂手指、掰断手指、烧手指、切手指等等，这其实是在给俘虏打标记，就像牧民给牲口烙烙印、剪耳朵一样，如果你少了一两个手指，村里的人一眼就能知道你是个外来的俘虏。）

酷刑通常持续一昼夜甚至几天几夜，晚上天黑了就举火把照明继续折磨。不过中途会有一些中场休息，他们会给俘虏吃好喝好，休息片刻，但不是因为同情，而是为了让俘虏撑下去，受更多的酷刑，吃更多苦头。

有时，被选中收养不杀的俘虏，会被强迫在一旁观看行刑过程，受受“教育”，也是打击他们的士气，击碎潜在的反抗念头。

易洛魁文化崇拜勇士，鄙视懦夫，鄙视弱者，受刑的俘虏如果跪地求饶、大哭小叫、哭相太难看，只会招来易洛魁人的鄙夷、厌恶、唾弃，施加更多的酷刑，吃更多苦头。但是，如果受刑者视死如归、镇定自若、坚强不屈、对着行刑者吐一口带血的唾沫、把疼痛时发出的惨叫声转化成战歌歌声（这也是门大学问，比如人家用火把烫你时，你忍不住叫出了声，你巧妙地把“哎呀”“别打了”转换成“万岁”或者“冲啊”），那么，易洛魁人反而会尊重你，崇拜你，敬畏你，接下来的剧情会有三种发展的可能，第一种是，他们挖出你的心脏，分而食之，喝你的血，希望得到你的勇气，像你一样勇敢（易洛魁人相信以形补形，吃熊肉会像熊一样强壮，吃鱼肉会像鱼一样善于游泳，吃鸟会敏捷，吃鹿肉会跑得快，吃勇士心脏和血肉会变勇敢）；第二种剧情，就是他们会觉得你是个勇士，是个人才，于是把你从受刑的架子上放下来，给你疗伤（如果你受刑时没有受什么致命伤，只是切了几个手指、割了耳朵、被火把略微烫了几个泡的话，当然要是肚子都已经剖开了，就只能继续剖了），给你吃好喝好，然后宣布收养你，让你加入他们部落，从此以后他们会非常尊重你，崇拜你；第三种剧情，他们停止行刑，宣布收养你，让你加入他们，你严词拒绝，破口大骂，然后慷慨赴死，心脏仍然被吃了（这种心脏效果最好，不仅威武不能屈，而且富贵不能淫）。

过度装硬汉会被挖心吃，求饶会被打死，到底应该怎么做 ？适度装硬汉，不卑不亢，淡定即可，可以参考Pierre-Esprit Radisson

行刑和受刑，慢慢变得充满了仪式感，就像日本武士剖腹一样，大家按照剧情表演，周围观众也按部就班的受“教育”。

对俘虏施虐行刑，是整个村庄的公共事务，全村男女老少，特别是儿童，都要参与其中，就算不能挤到前排动手，也要至少为施刑的人鼓劲加油、倒水、擦汗、举火把照明，如果有人觉得残忍、对受刑俘虏怀有同情、不忍参与，那么他就会被指责为懦夫、汉奸，哦不易奸，今后受到整个村庄的孤立排挤（道德绑架？）。儿童从小对这类残忍场面耳濡目染，习以为常，甚至亲自参与，比如撕裂俘虏手指、用火把烧俘虏各部位，长大后打起仗来，根本不会有什么“负罪感”，也不会患文明国家士兵爱得的什么“战争创伤综合症”。

易洛魁人用这种方法，让青少年练胆，熟悉杀戮，毕竟再逼真的演习，也不能和真的杀死一个活人相比，就像二战时，日军让新兵用刺刀刺杀活人来练胆一样，你用刺刀刺杀一百个稻草人，也没有刺杀一个大活人效果好。让年轻人丢掉对敌人的任何怜悯，也警告年轻人，如果打仗时失去勇气被俘，敌人也会用同样方法对他们。

哦，忘了说了，还有第四种剧情，有的成年男俘，其实早就已经被一些氏族选中准备收养了，但还是绑到柱子上用刑。用刑时雷声大雨点小，打了好几条鞭伤，火把在屁股上烫个泡，割了一只耳朵，却招招避开要害。先折腾大半天，毕竟时间那么早，就说要收养，会给人一种硬碘的感觉。最后要动真格了，要挖心了，“突然”几个“好心人”跳出来，宣布要收养他，呵斥众人，把俘虏放下抬走，悉心照顾。其实剧情早就编排好了，本来就要收养他，受刑就是走走过场，一个形式罢了。这样做有几个好处：第一，吓吓俘虏，杀杀他们锐气，以后才乖；第二，“养父”对“养子”有救命之恩，以后“养子”会感恩戴德，更“孝顺”，更唯命是从；第三，让俘虏和自己的“肮脏”的“过去”告别，忘掉自己的过去，迎来“新生”。

不过，有时候本来只是“意思意思”的酷刑玩过火了，导致了本不打算搞死的俘虏死亡，易洛魁人就只好“将就”吃掉俘虏尸体了。

易洛魁人的食人风俗与其信奉的宗教文化有着重要的关联。易洛魁人相信任何捕获物都是神灵赐予的，只有马上将其吃掉，才能够使神灵满意，从而继续获得神灵的保佑。反之，则会失去神灵的帮助。耶稣会传教士记录了大量易洛魁人的食人场面。传教士罗格斯在一个冬天观察到，易洛魁人向神灵Aireskoi进献两头熊的情景。他们做了如下祈祷：Aireskoi，你不给我们俘虏的惩罚是正确的，因为我们没有吃掉上一次你赐给我们的战俘。但是，我们许诺吃掉你赐给我们的捕获物，先将这两头熊吃掉。罗格斯同样记录下易洛魁人吃掉女俘虏的过程：他们从其他部落捕获了三个女俘虏和儿童，使她们赤裸着身子，砍掉她们的手指，将其中一名女俘虏活着扔入火中。此时，一个年长者发出这样的嘶吼，“Aireskoi，我们将这位受害者进献给您，你可以吃掉她的肉，请保佑我们在战斗中战胜我们的敌人。剩下的尸体将被送到其他村社被人食用。”

具有讽刺意味的是，据荷兰毛皮商人记载，易洛魁人虽然对战俘残忍，平时社会上的谋杀、打架斗殴并不多，“少于荷兰”。

在旧大陆疾病蔓延之后，由于人口锐减，俘虏更“紧缺”“金贵”了，价值也提高，对俘虏的虐待、杀害才慢慢减少。

17世纪时易洛魁人还有吃人肉行为，到18世纪时，食人现象逐渐消失，当然这当中也有传教士的不断努力。

这个视频有点问题，在电脑版知乎上看好好的，在安卓机上就没有声音，但我懒得管了

视频来源：《War of the American Indians Documentary on the History of the Iroquois 》

视频来源：电影《黑袍》

这个电影不好找，要费些心

无论是易洛魁联盟，还是同属于易洛魁文化圈的休伦联盟，都崇尚勇士，受刑时视死如归会得到尊敬和赞赏，但不一定会得到赦免。视频来源：纪录片《Canada-A Peoples History》

视频来源：纪录片《塑造美国的战争》

被收养的既有单个个人，也有整个村庄甚至部落。17世纪“海狸皮战争”易洛魁联盟击败休伦联盟等易洛魁语系部族，“收养”了数千人，这已经不是“收养”了，是部落兼并。

被收养的俘虏，通常被禁止说本族语言，被要求按照易洛魁人风俗生活，过易洛魁节日，否则会被惩罚甚至杀死。与易洛魁人同属于易洛魁语文化圈的休伦人、伊利人等俘虏，通常学习易洛魁语较容易，融入较快。说其他语言的俘虏，融入面临困难。易洛魁联盟的同化政策激起了一些被征服部落的反感，后来为缓和矛盾，联盟的同化政策有所妥协弱化。南部的图斯卡罗拉（Tuscarora）部落虽然也是易洛魁语语系，但和大湖区还是有一定文化差异，18世纪加入易洛魁联盟后，语言、文化上受到大湖区易洛魁人的很大影响。不过文化影响，也有相反例子，比如大批被收养的休伦人俘虏，给易洛魁联盟带来了自己早先接受的基督教，为了让这些俘虏能安心在联盟里生活而不是老想反叛，联盟只好容忍他们的信仰、以及紧跟他们的法国传教士。甚至联盟的seneca部落的seneca语也受到了休伦语的强烈影响，18世纪传教士书写记录下来的seneca语，比起17世纪早期记录的seneca语，有更多休伦语影响。

被选中收养的成年男性俘虏，有段“试用期”，会被安排干各种重活，在战争中打前锋、甚至当炮灰、人盾等，地位比真正的易洛魁人要低。其实与奴隶无异。不过经过重重考验、立功的，得到本族信任后，也可以享受平等的权利，与其他成员无异，甚至当小头目。

被收养的女俘虏，被强奸的案例不多，也许与易洛魁社会妇女地位较高有关，本来强奸就不常见；也可能是旧大陆疾病导致人口锐减，导致“每个人都是不可或缺的”；当然还有可能是女俘虏患了斯德哥尔摩综合症，不认为那些经历算是强奸。

不过最近我又看到些自相矛盾的资料，有的文献说易洛魁人虽然对男俘虏残暴，但尊重妇女，不怎么强奸妇女，然而又有些资料提到易洛魁人也会对女俘虏进行强奸等性暴力，如果不打算“收养”而是要杀死的话，反正也要杀，不如杀之前顺便玩玩。有些被选中要收养的女俘虏，在刚进村庄时也会被性侵，目的是“提醒”她们是外来俘虏，得学乖点。有人会问，易洛魁人不是母系社会吗，妇女地位不是很高吗，怎么也有对妇女的性暴力。其实，“母系”不等于“母权”，母系只是血统世袭、财产继承通过母系，但掌握权利的常常是女人的兄弟，即舅舅，母系社会妇女地位“较高”并不是比男人更高，也不存在什么“女人统治男人”的“女儿国”，母系社会本身不是全人类普遍经历的阶段，只是地球上个别地区因为各种因素产生的非主流现象；第二，强奸不是性行为，而是以性行为为表现方式的暴力，目的是控制和征服，既然都开始动粗使用暴力了，用鞭子抽、用火把烫、和用JJ插，都是不同的方法罢了，又有什么区别呢？第三，易洛魁母系社会对妇女的尊重，是部落内部的道德标准，这套标准并不必然用在战乱时期的敌人妇女身上。

不管怎么说，易洛魁人和我们一样，都是智人的后代，别的地方的智人什么样子，他们也会大致是什么样子，他们不比我们更坏，也不更好，只是和我们一样的人。

易洛魁语系各支似乎没有“奴隶”这个词，他们提到成年“养子”时常用“狗”这类词，这一方面暗示“养子”并不总被看做和亲生子女平等，另一方面也暗示他们是“食物”，在引进旧大陆家畜家禽之前，狗是易洛魁人唯一的家畜，渔猎一无所获时，狗是他们的唯一肉食来源。

未到青春期、世界观尚未成型的儿童俘虏通常无需被“夹道攻击”，也不会受酷刑（只是通常，也有被杀的），直接被早已等候已久的养父母欢迎进了屋里，很快融入易洛魁社会，他们被养父母像亲生子女一样关爱，吃饱穿暖有病就治（与自己本部落完全隔离，又受到小恩小惠），他们通常对易洛魁联盟忠诚度很高，内心深处觉得自己就是真正的易洛魁人（重度斯德哥尔摩综合症），战争中甚至毫不留情的攻击自己出生的亲生部落（这洗脑可真成功）。

被收养者如果试图逃跑，跑回自己部落，一旦被抓住，通常会被残酷惩罚甚至处死，不过也有少数逃跑被抓回但被宽恕的例子。

被收养者通常改成他所取代的死者的名字、氏族，甚至继承死者的职业，比如我们熊氏族有个叫“张三”的被法国人杀死了，他生前是萨满，我们后来就从法国人那里抓了个叫“李四”的白人，是个渔民，我们看他还算顺眼，决定不杀他，收养他，我们把他改名就“张三”，“认定”他也是熊氏族，然后让老萨满教育他萨满知识，以后他也当萨满，不当渔民了。

其实，在易洛魁人心中，吃掉俘虏和收养俘虏，是一回事，都是“吸收”敌人进入自己部落，削弱敌人，只是方式不同而已。

易洛魁人“默哀战争”也可以理解为 奴隶制度的一种早期、萌芽形态，它不同于典型的、成熟的奴隶制度，也不同于“人人平等”的原始社会（原始社会是否真的人人平等，当代学者有些新的观点，不过这不在本文讨论范围内），处于“试用期”的成年“养子”相当于半奴隶状态，经济上受一定程度的剥削，战争期间被分配一些高风险、高死亡率的战斗岗位，但被奴役地位并不延续终身，“转正”后即可享受和其他部落成员平等的待遇，参与部落公共事务也不受到歧视排挤，且被奴役地位不传给下一代；儿童俘虏通常被一视同仁不受歧视，当然也更快的被同化。

该习俗因为旧大陆疾病带来的大幅度人口损失，得到强化，随着俘虏越来越“宝贵”，俘虏受到的虐待、杀害越来越少。18世纪之后的被俘虏者，得到的“待遇”，比起17世纪“海狸皮战争”时的俘虏好得多，这一切都应该感谢旧大路疾病造成的“人的价值”上升（就像黑死病使得欧洲农民吃到更多肉一样）。

当然，在俘虏“同化”过程中，“斯德哥尔摩综合症”、“新皈依者狂热”等心理学因素，也起了重要作用。

“默哀战争”使得易洛魁联盟在旧大陆陌生传染病肆虐、战争频仍、成人和儿童死亡率都极高的17、18世纪北美东北部，始终能维持1.5-2万左右的人口规模和2000左右的战士数量，崛起成一股重要土著政治力量，成为各欧洲殖民国家竟相拉拢的对象，从而为自身谋求了各种利益。这是以牺牲被其征服的邻居为代价的。