古代北美印第安人的历史能否视为美国的古代史？

古代北美印第安人的历史是否能视为美国的古代史，这是一个非常值得深入探讨的问题，并且需要非常细致地界定“古代”和“美国”这两个概念。

核心观点：

从广义上来说，古代北美印第安人的历史可以被视为“美洲大陆的原生历史”或“前哥伦布时代的历史”，而并非严格意义上的“美国的古代史”。这是因为“美国”（United States of America）这个国家及其历史是相对晚近的产物，其形成晚于绝大多数印第安人文明的发展高峰期。然而，印第安人的历史是构成今天美国领土上文化和地理景观的重要基础，因此在某些层面上是美国历史不可或缺的“前身”和“前奏”。

详细阐述：

1. 定义“古代”和“美国”：

“古代”： 通常指的是人类历史早期，从文明的出现到古典文明（如古希腊、古罗马）的衰落，大约在公元5世纪左右。如果严格按照这个西方中心主义的定义，印第安人许多文明的鼎盛时期（如玛雅文明、阿兹特克文明）可能被归入“古典时期”甚至“后古典时期”，而北美洲大部分地区在欧洲人到来之前并没有发展出类似欧洲和亚洲那样规模庞大的、集权式的“帝国”或“文明”，因此用“古代史”来概括整个北美洲的印第安历史不够准确。
“美国”： 指的是1776年独立宣言后建立的美利坚合众国。其历史从18世纪末开始，至今不过200多年。而北美洲的印第安人定居历史可以追溯到12,000至15,000年前，甚至更早。

2. 古代北美印第安人的历史特征：

在欧洲人到来（哥伦布于1492年到达美洲）之前，北美洲的土著居民已经发展出了极其多样化和丰富多彩的文化、社会结构和技术。他们的历史可以被划分为不同的时期和区域文明：

早期人类迁徙和定居： 最早的居民被认为是大约12,000至15,000年前，经由白令海峡陆桥（Bering Land Bridge）从亚洲迁徙而来的。这些早期居民逐步扩散到北美洲各地，适应了不同的地理环境，开始了漫长的发展过程。
农业的兴起和发展： 约公元前8000年左右，玉米、豆类、南瓜等作物开始在墨西哥地区被驯化，并逐渐向北传播。农业的兴起是北美土著文明发展的重要里程碑，使得人口得以增长，社会结构更加复杂化。
地区性文明的发展：
西南地区： 发展出高度发达的农业文明，如阿那萨齐人（Anasazi，包括梅萨维德、奇里卡特等遗址），他们建造了宏伟的岩洞住宅和梯田，发展了复杂的灌溉系统。普韦布洛文化（Pueblo cultures）在此基础上发展。
密西西比河谷地区： 在公元800年至1600年左右，兴起了密西西比文化，其代表是卡霍基亚（Cahokia）文明，这是一个拥有数十万人口的大型城市，建有巨大的土丘（Mounds），显示出高度的社会组织和宗教信仰。他们的农业发达，贸易网络广阔。
东北部地区： 以易洛魁人（Iroquois）等为例，他们发展了高度发达的农业，形成了联盟（如易洛魁联盟），拥有复杂的政治制度和母系氏族社会。他们也建造了大型的村落。
大平原地区： 在欧洲人引入马匹之前，这里的主要居民以狩猎野牛为生，生活方式较为游牧。但随着马匹的引入，他们的文化发生了深刻的变革。
西北海岸地区： 拥有丰富的渔业资源，发展了以海洋为中心的文化，如图林吉特人（Tlingit）、海达人（Haida），他们以精美的雕刻艺术（图腾柱）和复杂的社会等级制度闻名。

3. 为什么不能直接等同于“美国的古代史”：

时间维度上的差异： 如前所述，北美印第安人的历史跨越了数万年，远早于“美国”这个概念的出现。将这段悠久的原生历史简单等同于只有200多年的美国的“古代史”，会大大压缩和扭曲印第安人自身的历史发展脉络。
政治地理的错位： 欧洲殖民者到来之前，北美大陆上没有统一的国家或政治实体，更没有“美国”这个概念。印第安人形成了众多分散的、各具特色的部落、酋邦和联盟，分布在今天美国、加拿大、墨西哥等地的广阔区域。
历史叙事的中心： 如果将印第安人的历史称为“美国的古代史”，这可能暗示着这段历史是为“美国”的形成做铺垫，其价值和意义主要体现在为后来的欧洲殖民者和美国建国服务。这是一种以欧洲中心和美国为中心的历史观，忽视了印第安人自身文明的独立性和价值。

4. 印第安人历史与美国历史的联系：

尽管不能简单等同，但古代北美印第安人的历史无疑是构成今天美国历史不可分割的一部分，可以说是美国历史的“前奏”和“基础”。

土地和文化的基础： 印第安人是这片土地最早的居民，他们在这片土地上生活了数千年，留下了丰富的文化遗产、语言、传说、艺术和对环境的深刻理解。他们对这片土地的开发和利用方式，也塑造了后来的地理景观。
早期接触与冲突： 欧洲殖民者到来后，与印第安人之间发生了广泛而复杂的接触，包括贸易、文化交流，但更多的是冲突、战争、疾病传播和土地的侵占。这些早期接触的历史，是美国早期殖民史的重要组成部分。
文化融合与影响： 印第安人的文化对美国早期殖民地和后来的美国文化产生了一定的影响，体现在词汇、食物、农业技术、生活方式等方面。例如，许多地名、农作物（如玉米、土豆）都源自印第安语或印第安人的贡献。
美国历史叙事的一部分： 现代美国史学越来越重视将印第安人的历史纳入更广泛的美国历史叙事中，承认他们在这片土地上的悠久历史和重要作用，而非仅仅将其视为殖民者的“对手”或被动的历史参与者。

结论：

因此，更准确的说法是，古代北美印第安人的历史是“美洲原住民的历史”或“前哥伦布时代的历史”，是这片土地上由最早的居民所创造的文明和生活方式。

而将这段历史视为“美国的古代史”是不恰当的，因为它在时间上、政治概念上和历史叙事上都存在偏差。

然而，我们不应忽视古代北美印第安人历史与美国历史的内在联系。印第安人是这片土地的先驱，他们的历史是理解美国历史形成和发展不可或缺的基石。现代史学倾向于将印第安人的历史视为美国历史早期及其更深层背景的一部分来研究和讲述，以更全面地理解这片土地的过去。

简而言之，印第安人的历史是美国历史的“先声”和“根基”，而非其“古代史”的简单延续。

网友意见

理论上算是“美国古代史”，实际上上quora逛了一下，在类似问题下回答的美国人普遍不觉得pre-contact时代的北美印第安人属于他们的历史，因为教科书里面对这些部分基本上是一笔带过

所以只能说理想很丰满，现实很骨感

在欧洲人到来之前，古代北美原住民一来人口密度太小，二来文化形态成千上万，三来缺乏文字记录，很难产生适合面向青少年普及教学的历史叙事

而且需要考虑到US并非像天朝一样有着通行全国标准比较统一的历史课纲，换言之遍布全美的成千上万所州立，公立和私校，每一间学校都有可能选择不同的课纲，这也导致了在保留地以外人口处于绝对劣势的原住民族群很难获得什么发声的机会。

有的美国人表示甚至在加州这样的地方，7、80年代的基础教育对于历史上很有渊源，属于后殖民时代的普韦布洛叛乱、美墨战争以及西进运动中的印第安战争等事件也基本处于避而不谈的状态。虽然近几年原住民文化复兴的呼声越来越高，很多学校也有意加大了对当地前殖民时代的原住民历史的篇幅，但收效甚微，最大的问题是经过多代的历史教育叙事的缺失，基层师资水平根本满足不了这种需求

所以你让我评价算不算，我觉得算，但是要大部分美国人觉得算那才真的算

美国最早是大英帝国的殖民地。独立战争是北美十三州反抗大英帝国的殖民统治，在法国军队的帮助下，以武力打败了大英帝国的军队，推翻了大英帝国的统治，解放了殖民地人民，建立了美利坚合众国。

美利坚合众国承认

《“五月花号”公约》是美国历史上第一份重要的政治文献。

《“五月花号”公约》流传至今有三个版本，内容大同小异。我选择了其中一个版本。

我们在上帝面前共同立誓签约，自愿结为一民众自治团体。为了使上述目的能得到更好地实施、维护和发展，将来不时依此而制定颁布的被认为是对这个殖民地全体人民都最适合、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职，我们都保证遵守和服从。”

国家的历史就是人的历史，脱离了人这个主体，国家是不存在的。

上述引用中提到“殖民地全体人民”就是包含了生活在殖民地的所有人。

全体

意思是指人或事物的全部。

只要能够证明印第安人是人类，那么《“五月花号”公约》里面所指的“全体”就包括了印第安人。

而前面说过《“五月花号”公约》是得到美国政府承认的重要文献。除非美国政府否认《“五月花号”公约》。因此印第安人的历史就自动成为了美国的历史，因为印第安人是被纳入到《“五月花号”公约》的“殖民地全体人民”当中的。这个地位是被重要文献承认的。

要将印第安人从“殖民地全体人民”这里面去除，就一定要加上“除印第安人以外”这样的字眼。

而事实上，“五月花号”来到北美洲，就得到了印第安人的帮助，这也是“感恩节”的由来，

1620年，著名的“五月花”号船满载不堪忍受英国国内宗教迫害的清教徒102人到达美洲。那年冬天，他们遇到了难以想象的困难，处在饥寒交迫之中。这时，印第安人给移民送来了生活必需品，还教他们狩猎、捕鱼和种植玉米等。按照宗教传统习俗，移民规定了感谢上帝的日子，并决定为感谢印第安人的真诚帮助，邀请他们一同庆祝节日。

和印第安人结盟，站稳脚跟，开始殖民北美洲大陆，这就是“五月花”最初的一个目的。因此，《“五月花号”公约》里面很自然地就将印第安人纳入其中，成为“殖民地全体人民”当中的组成部分。否则感恩节就失去了“感恩”的一个重要对象。

至于说后来发生了重大变化，清教徒大肆屠杀印第安人，不承认印第安人的权益，这是历史发展的过程，而后面的历史发展过程不能去推翻前面的历史，因为历史是真实存在的，特别是《“五月花号”公约》是被正式承认的。

因此，古代北美印第安人的历史可以视为美国的古代史。

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