今年是鲁迅诞辰140周年，你有什么想说的？
140年，放在历史的长河里，说长不长，但对于一个人的思想，一个民族的觉醒，却足够长出参天大树，也足够让一代代人站在树荫下，仰望星空，也审视大地。
每到鲁迅先生的纪念日，总有各种各样的声音出现，或怀念，或解读，或争论。今年，140周年，我觉得更值得我们静下心来，好好和他“聊聊”，不是为了歌颂，也不是为了批判，而是像他当年那样，直面现实，看看我们和他的时代，究竟有何不同，又何曾相似。
“这便是中国”——鲁迅眼中的国民性
提起鲁迅，绕不开的是他对中国国民性的深刻剖析。“沉默的螺旋”、“围观”、“麻木”、“看客”……这些词语，像一把把手术刀，剖开了当时社会最深沉的病灶。他用笔墨，描绘出阿Q的自欺欺人，祥林嫂的悲惨宿命，闰土的童年幻灭。他笔下的每一个人物，都不是孤立的存在，而是那个时代的缩影，是中国社会的缩影。
140年后的今天，我们生活在一个信息爆炸、物质极大丰富的时代。我们谈论民主、自由、平等，我们享受着前所未有的便利。然而，当我们拨开眼前的繁华，审视内心，那些鲁迅先生曾经警醒的“国民性”的影子，是否还在？
我们是否依然会在网络上，成为冷漠的“看客”，对远方的苦难视而不见，甚至将他人的不幸当作消遣？我们是否还会用“精神胜利法”来逃避现实中的困境，在自我安慰中消磨斗志？我们是否还会因为害怕与众不同，而选择随波逐流，甚至成为压迫体制的帮凶？
我总觉得，鲁迅先生并没有“离开”我们，他依然以一种“幽灵”般的存在，提醒着我们，反思我们。他的洞察力，超越了时代，抵达了人性最核心的脆弱与坚韧。
“呐喊”与“彷徨”——鲁迅的时代精神
鲁迅先生的一生，是“呐喊”的一生，也是“彷徨”的一生。他曾希望用“呐喊”唤醒沉睡的国民，但面对现实的顽固，他也曾陷入“彷徨”。他批判旧文化，拥抱新思想，在革命与变革的洪流中，既是冲锋陷阵的战士，也是孤独的思考者。
他笔下的“少年中国”，是充满希望与活力的；他笔下的“老中国”，则是暮气沉沉、病入膏肓的。这种对比，不仅是对时代的描绘，更是对未来的叩问。
140年后的中国，早已不是鲁迅先生笔下的那个“老中国”。我们经历了翻天覆地的变化，取得了举世瞩目的成就。但“呐喊”与“彷徨”的精神，却依然有着现实的意义。
我们是否还在为追求更美好的生活而“呐喊”？在面对社会不公，面对前进道路上的阻碍时，我们是否还能保持那份不妥协的勇气？我们是否在享受了物质的富足之后，也丢失了精神的追求？在快速发展的时代，我们是否会因为迷失方向而“彷徨”？
鲁迅先生告诉我们，改变不是一蹴而就的，前进的道路上也总会有挑战和困惑。重要的是，我们不能停止思考，不能放弃追问，更不能失去那份对真理和正义的执着。
“沉默”与“反抗”——鲁迅留给我们的遗产
鲁迅先生留给我们的，不仅仅是深刻的思想，更是宝贵的精神遗产。他用生命践行了他所追求的道义，即使在最黑暗的年代，也从未放弃对光明的追寻。
他的“硬骨头”，是他留给我们的最珍贵的财富。在那个“人吃人”的社会，他没有选择沉默，而是用他手中的笔，发出震聋发聩的呐喊。他即使被围攻，被误解，也从未退缩。
今天的中国，我们有了更多表达的自由，但我们是否也因此变得更加“沉默”？在看似风平浪静的背后，是否存在着另一种形式的“围观”与“冷漠”？
我想，鲁迅先生留给我们的，是一种精神，一种态度。他告诉我们，真正的勇敢，不是没有恐惧，而是即使恐惧，也依然选择前行。他告诉我们，真正的思考，不是人云亦云，而是独立判断，敢于质疑。他告诉我们，真正的爱国，不是空洞的口号，而是对这片土地上人民的深切关怀，对社会进步的不懈追求。
最后的思考
140周年，不仅仅是一个数字，它更是一个回望的契机。鲁迅先生的思想，并非冰冷的学术研究，而是与我们当下生活紧密相连。他的文字，依然能够刺痛我们的神经，也依然能够启发我们的灵魂。
我们不必神化他，也不必曲解他。最好的纪念，或许就是认真读他的书，理解他的苦心，更重要的是，将他所倡导的精神，内化于心，外化于行。在每一个时代，都能有人像他一样，保持清醒的头脑，勇敢的心灵，去呐喊，去思考，去为这个民族的进步，付出自己的努力。
鲁迅先生，140年了，您的“呐喊”，还在回响。您的“彷徨”，也还在提醒着我们。我们，仍在路上。
网友意见
历史虚无主义有一个很重要的一点，就是无中生有。编造一堆既不符合时代背景也不符合人物性格的所谓“历史真相”谁要是敢质疑敢反驳，马上扣上“被洗脑”“墙内的韭菜”哪怕是历史事件当事人亲自出来辟谣，他们也会说：“他们为上级说话”
就跟百度贴吧里那些所谓的“细思极恐”图一样，画一幅小学生水平的画，配上一堆毫无关系的文字装着高深莫测。
如果说这些“历史真相”实在是没法圆过来，他们便会说什么“人性论”“根据历史经验”来为自己开脱
关于鲁迅，我建议大家可以看看这个
我算是看透了某些人的所谓“全新史观”就是用西方的那一套来看我们中国的事。比如说前不久死的余英时，他就是这样说的。
他在《到历史中寻找今天中国问题的根源》中讲道：
1840年以后外国人进来，只是要跟中国做生意，打开中国市场；就象中国的“丝绸之路”打开了中亚乃至罗马的市场一样。不能说这是侵略，也不能说是欺负中国。主要要看你会不会“应付”。中国的应付是失败的，人家日本就应付得很好，所以它慢慢站立起来了，不但没有被牺牲，而且变成了列强之一。
余英时炮制的“东方专制论”：
修养在中国一向是重要的，从汉朝开始，怎么教育太子成为一个专制的君主，从小就要进行人文教育，让他长大后怎么统治这个帝国，专制皇帝不是大权掌握，想干啥就干啥，而是要平衡这个社会，这是非常重要的修养，但是我们现在不能接受了，这是因为进入民主社会，我们改变了少数的统治，已经不适用了，我们现在无论是活动家还是平民都要新的修养。
在余英时眼里，西方传统上就是“民主”的，东方传统上就是“专制”的，那么余英时想要通过这样的论证得出什么结论，其实也就呼之欲出了——那就是要把西方的所谓“民主”传统嫁接过来：
中国文化里面有很多因素，虽然不是现代人权和民主的概念，但是至少有这样的概念，把西方概念翻译过来最早的时王韬，他在美国看到三权分立等，就觉得非常先进，受过传统影响的严 复等人也开始关心转型问题，他们当时都是儒家领袖，无论是章太炎还是康有为，他们也是欣赏周朝时君民共治的精神。他们在接触到西方的东西，是我们没有的，正是我们需要的。
知乎上有些人一天到晚的动不动就说老百姓是乌合之众。在他们眼里殖民地民族解放运动是暴力野蛮，是不知好歹。至于殖民者残杀殖民地人民、掠夺他们的财富；他们要么选择性失明，要么就说：“经济发展”
就拿前段时间的阿富汗来说，很多人张口闭口就是“野蛮战胜文明”不知道在阿富汗战争中被西方军队杀害的三万多平民怎么想？去年澳军。顺带一提，阿富汗政府的两任总统和部长全都是欧洲或美国留学归来的公共知识分子。
自命不凡自诩为国为民的鬼火看见社会的不好就以为自己是社会学家，各种指手画脚；肆无忌惮的批判社会，即使是毫无依据的情况下。
以为自己是反传统、反价值观就是自由斗士和民主保卫者。实际上锤子都不懂
这些人就像裸体上街相亲，跟相亲对象说我是个艺术家
这些人还喜欢给历史人物加上一堆和他们自己毫无关系的标签；完了还觉得自己特厉害。也不管这些标签是不是符合历史人物的性格。
但凡上过中学的人都应该学过《社戏》《阿长与山海经》《纪念刘和珍君》《祝福》《孔乙己》等文章。你看看这些文章，鲁迅有光明正大的直接批体制吗？没有，因为他是文学家不是政治家。
鲁迅是这么写这些人的，至少在我的认知里是平视着写孔乙己、祥林嫂、闰土、阿长；现在那些自鲁迅的人。摆出一副不可一世自命不凡的样子，事情没搞清楚就在那里指手画脚完了还觉得自己是神明派下来拯救世界的；所有人都不能质疑自己。
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