如何判断一个文明先进或落后？
一、 物质与技术层面：
这是最直观，也最容易被大众理解的评价标准。
能源的获取与利用效率： 这是文明发展的基石。一个文明能够多大程度上稳定、高效地获取和利用各种能源（无论是化石燃料、核能、可再生能源还是更前沿的未知能源），直接决定了其生产力、交通运输、信息传递以及生活舒适度。例如，能够大规模利用电力、高效控制核能的文明，显然比只能依赖火种或人力劳作的文明要“先进”。
生产工具的精密度与自动化程度： 从石斧到蒸汽机，再到今天的精密机械和人工智能，生产工具的演进是文明物质生产能力的关键。越是能够制造出精密度高、自动化程度高的工具，越能实现大规模、高质量的生产，解放人力，创造更丰富的物质财富。
交通与通讯的便捷性： 文明内部以及与其他文明之间的联系，很大程度上取决于交通和通讯的能力。从步行、马车到火车、飞机、高速公路，再到今天的互联网、即时通讯，越是能够快速、高效、低成本地传递信息和人员，文明的连接性就越强，信息交流和知识传播就越迅速，这本身就是一种“先进”的体现。
基础设施的完善度： 城市规划、供水排水系统、医疗卫生设施、教育系统、公共交通网络、科研机构等等，这些构成了一个文明运转的骨架。越是完善、高效、普及的基础设施，越能保障社会成员的基本生活需求，并为进一步发展提供平台。
对自然环境的掌控力与可持续性： 这是一个更复杂但至关重要的维度。一个文明是仅仅攫取自然资源，还是能在大规模利用资源的同时，认识到并采取措施保护和修复环境，实现可持续发展？过度掠夺性地开发，最终会反噬文明自身。能够与自然和谐共处，甚至通过技术手段实现生态修复，是衡量文明智慧和长远眼光的重要标准。
科学研究与创新能力： 一个文明是否能够不断探索未知，提出新的理论，发明新的技术，解决新的问题？科学的进步是推动技术发展的核心动力。拥有活跃的科研氛围、强大的科研投入和创新产出的文明，往往在物质和技术层面更具优势。
二、 社会与文化层面：
物质和技术是文明的外在表现，而社会和文化则体现了文明的内在精神和组织方式。
知识的传播与普及程度： 知识是文明的灵魂。一个文明能够多大程度上让其成员获取知识、分享知识，并在此基础上进行再创造？普及的教育、开放的图书馆、便捷的信息获取渠道，都标志着文明在知识层面的“先进”。
法律与治理体系的完善度： 一个文明是否有清晰、公正、能够得到普遍尊重的法律和治理体系？这涉及到社会秩序的维持、个人权利的保障、资源的公平分配等方面。一个能够有效解决内部矛盾、保障公民基本权利的社会，其治理能力就更强。
社会公平与公正程度： 财富分配是否过于悬殊？是否存在系统性的歧视？弱势群体是否能得到基本保障？一个越是追求社会公平、减少不公的文明，其社会凝聚力和稳定性就越强。
人权与自由的保障： 个人是否拥有言论、思想、信仰、迁徙等基本自由？这些自由是否受到法律的保护？一个越是尊重和保障人权的文明，其社会活力和创造力就越有可能迸发。
价值观与伦理道德的发展： 一个文明所推崇的价值观是什么？是集体主义还是个人主义？是竞争还是合作？是实用主义还是理想主义？道德水平是否能够约束个人的不当行为，促进社会的和谐？这很难用绝对标准衡量，但一个能够不断反思和进步的伦理体系，往往能为文明的健康发展提供指引。
艺术、哲学与精神追求： 文明是否能够超越物质层面，进行深刻的哲学思考，创作出具有感染力的艺术作品，追求精神层面的满足？这些往往是一个文明“深度”的体现，也是其独特魅力的来源。
历史的传承与反思能力： 一个文明是否能够正视自己的历史，包括光明与黑暗，并从中吸取教训，避免重蹈覆辙？能够进行深刻历史反思的文明，其发展路径会更稳健。
三、 互动与整合能力：
在当今这个相互联系日益紧密的世界，一个文明与其他文明的互动能力也至关重要。
文化包容性与开放性： 一个文明是否愿意学习、吸收其他文明的优点，而不是固步自封、排斥异己？开放的态度有助于文明保持活力，不断创新。
对外交流与合作能力： 文明之间如何进行贸易、技术交流、文化传播？能否建立互利的合作关系？
解决全球性问题的能力： 面对气候变化、疫情、贫困等全球性挑战，一个文明是否能超越自身利益，与其他文明携手合作，共同寻找解决方案？
几个重要的思考点：
“先进”与“落后”的相对性： 没有绝对的“最先进”或“最落后”。一个在技术上遥遥领先的文明，可能在某些道德观念上相对保守；反之亦然。评价往往是多维度的，并且会随着时间的推移而改变。
“工具”的二重性： 很多技术和工具本身是中性的，关键在于使用者如何运用。核能可以提供能源，也可以制造核武器；互联网可以传播知识，也可以散播谣言。因此，评价一个文明，还要看它如何“使用”自己的能力。
“文明”的定义也会演变： 随着人类对自身和宇宙认识的加深，我们对“文明”的定义本身也会发生变化。未来，或许“生物多样性保护能力”或“个体幸福感指数”会成为更重要的衡量标准。
总而言之，判断一个文明的先进或落后，需要我们跳出单一的物质或技术视角，而是将其置于一个更广阔的、涉及物质、技术、社会、文化、治理、以及与其他文明互动等多个维度的框架下来考察。这是一个复杂且动态的过程，需要持续的观察、深入的思考和开放的心态。与其寻找一个简单的答案，不如理解它是一个光谱，而我们自身，也在这条光谱上不断前行。
网友意见
南北朝时期，龟兹北边有个袖珍小国，名叫悦般。
悦般的国王，有种说法是正统的匈奴贵族后裔。
悦般的国王臣服于新的草原霸主柔然汗国，国王必须亲自去柔然汗庭磕头拜见，以示归顺。
结果去了柔然汗庭回来后的悦般国王，大感不适，回来就狂黑狂吐槽。
说这柔然人太野蛮太落后了，尼玛不洗澡就算了，女人连碗都不会洗，堂堂可汗宴会后的碗居然都是女眷们一边舔一边用手抹干净的……老子看到后差点没把吃过的吐出来。
这算一个落后的标准。
连同样是游牧民族的小国王都看不过眼了。
隋朝时期，突厥汗国非常强盛，脚踏白匈奴帝国，拳打萨珊波斯帝国，掌掴隋朝，可谓是独孤求败。
于是隋朝利用突厥汗国比较落后的部落体制，派人游说分化实力雄厚的部落首领造反。没过多少时间，突厥汗国一分为二，西突厥远远隔绝，东突厥内讧不止，最后只能臣服隋朝。
唐朝初年，受过部落体制教训的东突厥汗国首领颉利可汗为此思考了很久，不知道该怎么改变。
这时候来了一些胡人，就是粟特人，他们善于经商，也比较熟悉波斯人和中国人的政治制度。他们告诉颉利可汗，你得改革，必须剥夺亲缘贵族的兵权，打压部落首领，要做到君主集权。
颉利可汗大喜过望，重用这些粟特人开始改革，剥夺亲族的兵权，打压各大部落首领。
然后……
众叛亲离，四方造反。
唐军长驱直入，颉利可汗被唐军抓回了长安。
东突厥汗国，亡。
这就是政治制度落后的软肋。
回鹘汗国后期，各部落日渐离心。终于在黠戛斯人的玩命进攻下，这些开始学习定居生活的回鹘人一败涂地，四散逃走。黠戛斯人推翻回鹘后，立马派人告诉唐朝的“天可汗”，说我们现在厉害了，我们还是李陵的子孙，求加封。
被藩镇和吐蕃搞的焦头烂额的唐武宗只怕没有天可汗的傲气，立刻以最快速度把这些长相和汉人迥异的胡人编入宗正寺，为毛……因为人家自称李陵的子孙，自然就是唐朝的皇族了……
这要换唐朝鼎盛的时期，估计皇帝和文武百官会一笑了之。可现在不同了，唐朝很衰，是需要这个顶替了回鹘的新漠北霸主来给自己当打手的。连皇族都要承认……
封赏过后，唐朝马上提出了要求，斩草要除根，要求黠戛斯立刻扫除回鹘残部。
结果黠戛斯人什么动静都没有。
从黠戛斯取代回鹘称霸漠北后，整个蒙古高原，几乎连新闻都没有了。
过了一百多年，文明较为先进的契丹人糊里糊涂就取代了黠戛斯统治蒙古高原了。
那这些黠戛斯人到底……
到底做了些什么？
鬼知道。因为黠戛斯当时真的太落后了，抢劫完了回鹘留下的财物后，依旧是放羊的放羊，遛马的遛马。至于像回鹘时期那样，控制商路，保护商队收取税金，和其他国家建立外交关系等等等等……
这些黠戛斯都没干。
为啥，因为黠戛斯的可汗可能会问：“我就只会放羊和抢劫，控制商路啊外交关系啊，那是什么东西啊，能吃吗？”
元朝建立后，由于早先有李璮造反的阴影，晚年的忽必烈很不信任汉人，军事之外，连财政也不敢让汉人掌管。于是重用了一大批来自西域、中亚、西亚各地的色目人来执行财政。
元朝政府对财政是一塌糊涂，每次要钱的时候都是狮子大张口，从来不考虑钱够不够的问题。
色目人表示不能这样了，真掏不出钱了。
蒙古贵族表示，爱干干不干了算求，换汉人来管钱。
色目人连忙说我们能解决。
为啥能解决，因为色目人奇异地发现中原人拿纸片当钱用，印就是了。纸又比金属容易造，找矿山多麻烦啊。
于是放开了海印……
当然。
孔祥熙会说这真的是个好办法。
大概孔祥熙的脑子跟元朝的蒙古贵族一样，可又不如人家勇敢善战……
元朝奔溃后，为了争夺掌控蒙古汗国的大汗之位和最高官职太师之位，各部落玩命内战，长期战乱不堪的蒙古各部终于被小王子达延汗统一，达延汗觉得，不能再这样下去了，得改革。
于是废除了一切元朝以来的中央集权制度下的官制，第一个就是废了太师这个操蛋的官位。然后回归到最最原始的部落阶段，按照黄金家族的血缘维系各部落。
此后蒙古的内战被这种原始的制度规范下，都比较收敛了，达延汗也安心地去年成吉思汗了。就连百战百胜的达延汗的亲孙子俺答，也只能臣服远比他弱小的血统神圣的全蒙古大汗他亲哥。一旦有扩充力量威胁其他部落的举动，就会变成全蒙古汗国的公敌。
此后蒙古各部看似统一，实质上变成了行尸走肉一般一盘散沙的各部，对内压制有可能崛起的强人，对外却各自为战面对强敌素手无策。
然后被满清分化击破。
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